وَوَجَدْنَا حُسَيْنَ بْنَ نَصْرٍ قَدْ حَدَّثَنَا ، قَالَ : حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا سُفْيَانُ ، عَنْ عَاصِمٍ ، ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ . وَهَذَا مِنْ عَلِيٍّ فَلَمْ يَقُلْهُ اسْتِنْبَاطًا ، وَلَكِنَّهُ قَدْ قَالَهُ مَا قَدْ عَلِمَهُ بِمَا هُوَ فَوْقَ الِاسْتِنْبَاطِ ، فَدَلَّ ذَلِكَ إِذَا كَانَ مِنَ السُّجُودِ عَزَائِمُ أَنَّ مَعَهَا الْوُجُوبَ ، وَأَنَّ مَا كَانَ مِنْهَا لَا عَزِيمَةَ مَعَهُ فَتَالِيهِ وَسَامِعُهُ بِالْخِيَارِ بَيْنَ السُّجُودِ فِيهِ وَبَيْنَ تَرْكِ ذَلِكَ ، وَقَدْ كَانَ أَبُو حَنِيفَةَ وَأَصْحَابُهُ رَحِمَهُمُ اللهُ يَذْهَبُونَ إِلَى أَنَّ سُجُودَ الْقُرْآنِ الَّذِي هُوَ السُّجُودُ عِنْدَهُمْ ، وَهُوَ أَرْبَعَ عَشْرَةَ سَجْدَةً ، مِنْهَا ( ص ) وَاجِبَةٌ ، وَكَانَ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ فِيمَا حَكَاهُ عَنْهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ يَقُولُ فِي سُجُودِ الْقُرْآنِ : إِنَّهَا عَزَائِمُ ، وَإِنَّهَا إِحْدَى عَشَرَ ، فِيهَا سَجْدَةُ ( ص ) ، وَكَانَ أَبُو حَنِيفَةَ وَمَالِكٌ جَمِيعًا وَأَصْحَابُهُمَا لَا يَعُدُّونَ فِي سُورَةِ الْحَجِّ إِلَّا [7/234] سَجْدَةً وَاحِدَةً ، وَهِيَ الَّتِي فِي أَوَّلِهَا وَكَانَ الشَّافِعِيُّ فِيمَا حَكَى لَنَا الْمُزَنِيُّ عَنْهُ يَذْهَبُ إِلَى أَنَّهَا أَرْبَعَةَ عَشْرَةَ سَجْدَةً سِوَى ( ص ) وَيَجْعَلُ فِي الْحَجِّ سَجْدَتَيْنِ سَجْدَةً فِي أَوَّلِهَا وَسَجْدَةً فِي آخِرِهَا . وَمَا قَدْ رَوَيْنَاهُ مِمَّا قَدْ دَلَّ عَلَيْهِ مَا رَوَاهُ أَبُو سَعِيدٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِمَّا ذَكَرْنَا ، وَمِمَّا قَدْ رَوَيْنَاهُ عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ ، مِمَّا قَدْ شَدَّ ذَلِكَ أَوْلَى مِمَّا قَالُوهُ جَمِيعًا ، فَتَكُونُ عَزَائِمُ السُّجُودِ الَّتِي ذَكَرَهَا عَلِيٌّ هِيَ الَّتِي لَا بُدَّ مِنَ الْإِتْيَانِ بِهَا ، وَمَا سِوَاهَا مِنْ سُجُودِ الْقُرْآنِ بِخِلَافِ ذَلِكَ ، وَيَكُونُ مَنْ سَمِعَهَا أَوْ مَنْ تَلَاهَا لَهُ السُّجُودُ فِيهَا ، وَلَهُ تَرْكُ ذَلِكَ ، وَقَدْ رُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا أَيْضًا مِمَّا يَدْخُلُ فِي هَذَا الْبَابِ
EnglishUnverified translation
And we found that Husayn ibn Nasr narrated to us, he said: Abu Nu'aym narrated to us, he said: Sufyan narrated to us, from Asim, then he mentioned with his chain the like of it. And this from Ali - he did not say it by deduction, but he said it from what he knew by what is above deduction. So that indicates: since among prostrations there are firm ones, with them is obligation, and whatever of them has no firmness with it, its reciter and its hearer have the choice between prostrating in it and leaving that. And Abu Hanifah and his companions (may Allah have mercy on them) used to hold that the Qur'anic prostrations, which are the prostration according to them - fourteen prostrations, among them (Surah) Sad - are obligatory. And Malik ibn Anas, in what Abd al-Rahman ibn al-Qasim related from him, used to say regarding the Qur'anic prostrations: they are firm (binding), and they are eleven, among them the prostration of (Surah) Sad. And Abu Hanifah and Malik, both, and their companions, used to count in Surah al-Hajj only one prostration, which is the one at its beginning. And al-Shafi'i, in what al-Muzani related to us from him, used to hold that they are fourteen prostrations besides (Surah) Sad, and he places in al-Hajj two prostrations, one at its beginning and one at its end. And what we have narrated of what is indicated by what Abu Sa'id (may Allah be pleased with him) narrated from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) of what we mentioned, and of what we narrated from Ali (may Allah be pleased with him), which supports that, is worthier than what they all said. So the firm prostrations which Ali mentioned are those which one must perform, and what is besides them of the Qur'anic prostrations is otherwise: whoever hears them or recites them may prostrate in them, and may leave that. And there has also been narrated from Ibn Abbas (may Allah be pleased with them both) what enters into this chapter.
اردو ترجمہ · UrduUnverified translation
اور ہم نے پایا کہ حسین بن نصر نے ہمیں بیان کیا، انہوں نے کہا: ہمیں ابونعیم نے بیان کیا، انہوں نے کہا: ہمیں سفیان نے عاصم سے بیان کیا، پھر اپنی سند سے اسی طرح ذکر کیا۔ اور یہ علی سے ہے، انہوں نے اسے استنباط سے نہیں کہا بلکہ اسے اس سے کہا جو استنباط سے فوق علم سے جانا۔ پس اس سے دلالت ہوئی کہ جب سجدوں میں عزائم ہوں تو ان کے ساتھ وجوب ہے، اور جو ان میں سے عزیمت کے بغیر ہو تو اس کا پڑھنے والا اور سننے والا سجدہ کرنے اور چھوڑنے میں مخیر ہے۔ ابوحنیفہ اور ان کے اصحاب رحمہم اللہ کہتے تھے کہ قرآنی سجدے جو ان کے نزدیک سجدہ ہیں، چودہ سجدے ہیں، ان میں (ص) ہے، واجب ہیں۔ مالک بن انس، عبدالرحمن بن قاسم کے حکایہ میں، قرآنی سجدوں میں کہتے تھے: یہ عزائم ہیں، گیارہ ہیں، ان میں (ص) کا سجدہ ہے۔ ابوحنیفہ اور مالک دونوں اور ان کے اصحاب سورہ حج میں صرف ایک سجدہ شمار کرتے تھے جو اس کے اول میں ہے۔ شافعی، مزنی کے حکایہ میں، کہتے تھے کہ یہ (ص) کے سوا چودہ سجدے ہیں، اور حج میں دو سجدے بناتے تھے، ایک اس کے اول میں اور ایک اس کے آخر میں۔ جو ہم نے روایت کیا جو ابوسعید رضی اللہ عنہ کی رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے روایت اور علی رضی اللہ عنہ سے روایت پر دلالت کرتا ہے وہ ان سب کے قول سے اولی ہے۔ پس علی کے ذکر کردہ عزائم سجود وہ ہیں جن کا کرنا ضروری ہے، اور اس کے سوا قرآنی سجدے اس کے خلاف ہیں: جو انہیں سنے یا پڑھے اسے سجدہ بھی ہے اور چھوڑنا بھی۔ ابن عباس رضی اللہ عنہما سے بھی اس باب میں داخل مروی ہے۔
