EnglishUnverified translation

Chapter 354 - Explanation of the difficulty in what was reported from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) about his answering one who said to him, when he said about the adhan what he said: You left us while we compete over the adhan - what he answered him with. 2199 - Ahmad ibn Abd al-Mumin al-Marwazi narrated to us, he said: Ali ibn al-Hasan ibn Shaqiq narrated to us, he said: Abu Hamzah narrated to us, from al-Amash, from Abu Salih, from Abu Hurayrah (may Allah be pleased with him), he said: The Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said: The imam is a guarantor and the muadhdhin is entrusted; so may Allah guide the imams and forgive the muadhdhins. They said: O Messenger of Allah, you left us while we compete over the adhan. He said: Nay, after you there is a time in which your muadhdhins will be your lowliest. Abu Jafar said: This, in our view - and Allah knows best - is upon the adhan being a noble station which the nobles should have been its people; so he (peace and blessings of Allah be upon him) informed with what he informed, meaning they abandon it until those lower than them undertake it, so he becomes noble and his rank rises above their ranks. Like what was reported from Umar ibn al-Khattab (may Allah be pleased with him).

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

باب 354 - رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے مروی آپ کے اس کے جواب کے مشکل کا بیان جس نے آپ سے کہا جب آپ نے اذان میں جو کہا کہا: آپ نے ہمیں چھوڑا جبکہ ہم اذان پر لڑتے تھے - کہ آپ نے اسے اس کا کیا جواب دیا۔ 2199 - ہمیں احمد بن عبدالمؤمن مروزی نے بیان کیا، انہوں نے کہا: ہمیں علی بن حسن بن شقیق نے بیان کیا، انہوں نے کہا: ہمیں ابوحمزہ نے بیان کیا، اعمش سے، ابوصالح سے، ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے، انہوں نے کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: امام ضامن ہے اور مؤذن امین ہے؛ پس اللہ ائمہ کو ہدایت دے اور مؤذنوں کو بخشے۔ تو انہوں نے کہا: یا رسول اللہ آپ نے ہمیں چھوڑا جبکہ ہم اذان پر تنافس کرتے تھے۔ آپ نے کہا: ہرگز نہیں، تمہارے بعد ایک زمانہ ہے جس میں تمہارے مؤذن تمہارے ادنیٰ ہوں گے۔ ابوجعفر نے کہا: پس یہ ہمارے نزدیک - واللہ اعلم - اس پر تھا کہ اذان شریف مرتبہ ہے جس کے اہل اشراف کو ہونا چاہیے تھا؛ تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے جو خبر دی اس معنی سے خبر دی کہ وہ اسے چھوڑ دیں گے یہاں تک کہ جو ان سے ادنیٰ ہیں وہ اسے سنبھالیں گے تو وہ شریف ہو جائے گا اور اس کا مرتبہ ان کے مراتب سے بلند ہو جائے گا۔ جیسے وہ جو عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ سے مروی ہے۔

EnglishUnverified translation

Of what Ibrahim ibn Marzuq narrated to us, he said: Muhammad ibn Kathir narrated to us, he said: Sufyan narrated to us, from Ismail, from Shubayl ibn Awf, he said: Umar said: Who are your muadhdhins today? They said: Our mawlas and our slaves. He said: That is a great deficiency upon you. And what was reported of what enters this chapter.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

اس میں سے جو ہمیں ابراہیم بن مرزوق نے بیان کیا، انہوں نے کہا: ہمیں محمد بن کثیر نے بیان کیا، انہوں نے کہا: ہمیں سفیان نے بیان کیا، اسماعیل سے، شبیل بن عوف سے، انہوں نے کہا: عمر نے کہا: آج تمہارے مؤذن کون ہیں؟ انہوں نے کہا: ہمارے موالی اور ہمارے غلام۔ انہوں نے کہا: یہ تمہارے لیے بہت نقص ہے۔ اور وہ جو اس باب میں داخل ہونے والوں میں مروی ہے۔

EnglishUnverified translation

And it is what Ibrahim ibn Marzuq narrated to us, he said: Abu Amir narrated to us, he said: Sufyan narrated to us, from Bayan al-Bajali, from Qays ibn Abi Hazim, he said: Umar said: If I could bear the adhan along with the caliphate I would call it. And this is like what is in the hadith of Abu Hurayrah of his saying: Draw near, O sons of Farrukh, for the Arabs have turned away - i.e. from knowledge; and we shall mention that later in this book of ours, Allah willing. And like that is what was reported from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) about the people of the Quran, of Allah the Mighty and Majestic raising them thereby, and abasing others by abandoning it.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

اور وہ جو ہمیں ابراہیم بن مرزوق نے بیان کیا، انہوں نے کہا: ہمیں ابوعامر نے بیان کیا، انہوں نے کہا: ہمیں سفیان نے بیان کیا، بیان بجلی سے، قیس بن ابی حازم سے، انہوں نے کہا: عمر نے کہا: اگر میں خلافت کے ساتھ اذان کی طاقت رکھتا تو اذان دیتا۔ اور یہ ابوہریرہ کی حدیث میں اس کے قول کی مثل ہے: قریب ہو اے بنی فرخ کہ عرب نے منہ پھیر لیا ہے - یعنی علم سے؛ اور ہم اسے اس کے بعد اپنی اس کتاب میں ذکر کریں گے ان شاء اللہ۔ اور اسی کی مثل وہ ہے جو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے اہل قرآن کے بارے میں مروی ہے کہ اللہ عزوجل انہیں اس سے بلند کرتا ہے اور اس کے چھوڑنے سے ان کے سوا کو پست کرتا ہے۔

EnglishUnverified translation

As Yazid ibn Sinan narrated to us, he said: Abu Dawud and Abu Amir narrated to us, they said: Ibrahim ibn Sad narrated to us, from al-Zuhri, he said: Abu al-Tufayl Amir ibn Wathilah al-Laythi narrated to me that Umar ibn al-Khattab (may Allah be pleased with him) employed Nafi ibn Abd al-Harith over Makkah, then met him at Usfan and said: Whom did you leave over the valley? He said: I left Ibn Abza over them. He said: And who is Ibn Abza? He said: A mawla of ours. He said: You left a mawla over them? He said: O Commander of the Believers, he is a reciter of the Book of Allah, learned in the obligations of Allah, a judge. Umar said: Allah the Mighty and Majestic raises by this Book peoples and abases thereby others.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

جیسا کہ ہمیں یزید بن سنان نے بیان کیا، انہوں نے کہا: ہمیں ابوداؤد اور ابوعامر نے بیان کیا، انہوں نے کہا: ہمیں ابراہیم بن سعد نے بیان کیا، زہری سے، انہوں نے کہا: مجھے ابوطفیل عامر بن واثلہ لیثی نے بیان کیا کہ عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ نے نافع بن عبدالحارث کو مکہ پر عامل بنایا پھر عسفان میں ان سے ملے اور کہا: تم نے وادی پر کسے خلیفہ بنایا؟ انہوں نے کہا: میں نے ان پر ابن ابزی کو خلیفہ بنایا۔ انہوں نے کہا: ابن ابزی کون ہے؟ انہوں نے کہا: ہمارا ایک مولیٰ۔ انہوں نے کہا: تم نے ان پر مولیٰ کو خلیفہ بنایا؟ انہوں نے کہا: امیرالمؤمنین وہ اللہ کی کتاب کا قاری، اللہ کے فرائض کا عالم، قاضی ہے۔ تو عمر نے کہا: بے شک اللہ عزوجل اس کتاب سے قوموں کو بلند کرتا ہے اور اس سے دوسروں کو پست کرتا ہے۔

EnglishUnverified translation

And as Abu Umayyah narrated to us, he said: Yahya ibn Salih al-Wuhazi narrated to us, he said: Ishaq ibn Yahya al-Kalbi narrated to us, he said: al-Zuhri narrated to us, he said: Amir ibn Wathilah narrated to me that Nafi ibn Abd al-Harith met Umar (may Allah be pleased with him) at Usfan, then he mentioned this hadith. And like that is what was reported from Umar (may Allah be pleased with him) of what he said only as tawqif.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

اور جیسا کہ ہمیں ابوامیہ نے بیان کیا، انہوں نے کہا: ہمیں یحییٰ بن صالح وحاظی نے بیان کیا، انہوں نے کہا: ہمیں اسحاق بن یحییٰ کلبی نے بیان کیا، انہوں نے کہا: ہمیں زہری نے بیان کیا، انہوں نے کہا: مجھے عامر بن واثلہ نے بیان کیا کہ نافع بن عبدالحارث عسفان میں عمر رضی اللہ عنہ سے ملے پھر انہوں نے یہ حدیث ذکر کی۔ اور اسی کی مثل وہ ہے جو عمر رضی اللہ عنہ سے مروی ہے جسے انہوں نے توقیف کے بغیر نہیں کہا۔

EnglishUnverified translation

And as Yazid narrated to us, he said: Abu Asim narrated to us, he said: Sufyan narrated to us, from Habib ibn Abi Thabit, from Abu al-Tufayl, he said: Nafi ibn Abd al-Harith left Ibn Abza over Makkah, and he was of the mawlas; Umar said to him: Whom did you leave over Makkah? He said: I left Ibn Abza. He said: Do you leave a man of the mawlas? He said: I left no one more learned in the Book of Allah the Mighty and Majestic than him. He said: If you said that, Allah the Mighty and Majestic raises by the Quran men and abases thereby men, and I hope he is among those raised by the Quran. Abu Jafar said: So Allah the Mighty and Majestic raises by the Quran one who was not noble before that; likewise it is possible He raises by the adhan one who was not noble before that. And the meaning of his saying (peace and blessings of Allah be upon him): there will come a time in which your muadhdhins are your lowliest, is not upon the meaning that they are lowly in their lineages, nor lowly in other of their matters, but they are lowly compared to one higher than them in lineage, of those who should have preceded them to what they became of its people, and that he should be the one in charge of what he left to them; so when he leaves it to them he is lowered thereby and they are raised over him by undertaking it, though they became its people instead of him. And Allah we ask for success.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

اور جیسا کہ ہمیں یزید نے بیان کیا، انہوں نے کہا: ہمیں ابوعاصم نے بیان کیا، انہوں نے کہا: ہمیں سفیان نے بیان کیا، حبیب بن ابی ثابت سے، ابوطفیل سے، انہوں نے کہا: نافع بن عبدالحارث نے مکہ پر ابن ابزی کو خلیفہ بنایا اور وہ موالی میں سے تھے، تو عمر نے ان سے کہا: تم نے مکہ پر کسے خلیفہ بنایا؟ انہوں نے کہا: میں نے ابن ابزی کو خلیفہ بنایا۔ انہوں نے کہا: کیا تم موالی میں سے ایک شخص کو خلیفہ بناتے ہو؟ انہوں نے کہا: میں نے اللہ عزوجل کی کتاب کا ان سے زیادہ عالم کوئی نہیں چھوڑا۔ انہوں نے کہا: اگر تم نے یہ کہا تو بے شک اللہ عزوجل قرآن سے مردوں کو بلند کرتا ہے اور اس سے مردوں کو پست کرتا ہے، اور مجھے امید ہے وہ قرآن سے بلند کیے گئے میں سے ہوں گے۔ ابوجعفر نے کہا: پس اللہ عزوجل قرآن سے اسے بلند کرتا تھا جو اس سے پہلے بلند نہ تھا؛ اسی طرح ممکن ہے وہ اذان سے اسے بلند کرے جو اس سے پہلے بلند نہ تھا۔ اور آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے قول: عنقریب ایک زمانہ آئے گا جس میں تمہارے مؤذن تمہارے ادنیٰ ہوں گے، کا معنی اس معنی پر نہیں کہ وہ اپنے نسبوں میں ادنیٰ ہیں نہ اپنے امور میں سے اس کے سوا میں ادنیٰ ہیں، بلکہ وہ اس سے ادنیٰ ہیں جو نسب میں ان سے اعلیٰ ہے، اس میں سے جسے ان سے پہلے اس کی طرف سبقت کرنی چاہیے تھی جو وہ اس کے اہل ہوئے، اور یہ کہ وہی اس کا والی ہو جو اس نے ان کے لیے چھوڑا؛ پس جب وہ اسے ان کے لیے چھوڑے تو اس سے وہ پست ہو اور وہ اسے سنبھالنے سے اس پر بلند ہوں اگرچہ وہ اس کے اہل اس کے دونوں ہوئے۔ اور اللہ سے ہم توفیق مانگتے ہیں۔

EnglishUnverified translation

Chapter 355 - Explanation of the difficulty in what was reported from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) about his approving the judgment of Ali ibn Abi Talib (may Allah be pleased with him) concerning the people who fell into the pit dug in Yemen, clinging to one another until their death resulted from that. 2200 - Fahd ibn Sulayman narrated to us, he said: Abu Ghassan Malik ibn Ismail al-Nahdi narrated to us, he said: Israil ibn Yunus narrated to us, from Simak ibn Harb, from Hanash, and he is Ibn al-Mutamir, from Ali (may Allah be pleased with him), he said: The Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) sent me to Yemen, and I found a clan of the Arab clans who had dug - or he said: had prepared - a pit for a lion, and caught it. While they were looking into it, a man fell and clung to another, then the other fell and clung to another, then the other clung to another, until they became four in it. The lion wounded all of them, then a man reached it and killed it, and all of them died of their wounds. The guardians of the last rose against the guardians of the first and took up arms to fight. Ali (may Allah be pleased with him) came to them at the subsiding of that and said: Do you want to fight while the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) is alive and I am beside you? If you fought you would kill more than what you differ over. I shall judge between you with a judgment: if you accept the judgment, well; otherwise some of you shall restrain from others until you come to the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) and he is the one who judges between you; whoever transgresses after that has no right. Gather from the tribes who attended the well a quarter of the blood-money, a third of the blood-money, half the blood-money, and the complete blood-money: for the first a quarter of the blood-money, for he perished with three above him; for the one next to him a third of the blood-money, for two perished above him; for the third half the blood-money, for one perished above him; and for the fourth the complete blood-money. They refused to accept, so they came to the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) and met him at the Station of Ibrahim (peace be upon him) and told him the story. He said: I shall judge between you, and he wrapped himself in his cloak. A man of the people said: Ali has already judged between us. When they told him the story, he approved it.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

باب 355 - رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے مروی آپ کے علی بن ابی طالب رضی اللہ عنہ کے ان لوگوں کے بارے میں فیصلے کو جائز رکھنے کے مشکل کا بیان جو یمن میں کھودی گئی گڑھے میں گرے، ایک دوسرے سے لپٹے ہوئے یہاں تک کہ ان کی موت اس سے ہوئی۔ 2200 - ہمیں فہد بن سلیمان نے بیان کیا، انہوں نے کہا: ہمیں ابوغسان مالک بن اسماعیل نہدی نے بیان کیا، انہوں نے کہا: ہمیں اسرائیل بن یونس نے بیان کیا، سماک بن حرب سے، حنش سے اور وہ ابن معتمر ہیں، علی رضی اللہ عنہ سے، انہوں نے کہا: مجھے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے یمن بھیجا تو میں نے عرب کے قبیلوں میں سے ایک قبیلہ پایا جنہوں نے شیر کے لیے گڑھا کھودا تھا - یا کہا: انہوں نے گڑھا تیار کیا تھا - تو اسے پکڑا۔ پس جبکہ وہ اس میں جھانک رہے تھے کہ ایک شخص گرا تو دوسرے سے لپٹ گیا، پھر دوسرا گرا تو دوسرے سے لپٹ گیا، پھر دوسرا دوسرے سے لپٹ گیا یہاں تک کہ اس میں چار ہو گئے۔ شیر نے ان سب کو زخمی کیا، پھر ایک شخص نے اسے پکڑا اور اسے قتل کر دیا، اور وہ سب اپنے زخموں سے مر گئے۔ تو آخری کے اولیاء پہلے کے اولیاء پر اٹھے اور لڑنے کے لیے ہتھیار پکڑے۔ تو علی رضی اللہ عنہ اس کے ٹھنڈے ہونے پر ان کے پاس آئے اور کہا: کیا تم لڑنا چاہتے ہو جبکہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم زندہ ہیں اور میں تمہارے پہلو میں ہوں؟ اگر تم لڑے تو جس میں تم اختلاف کرتے ہو اس سے زیادہ قتل کرو گے۔ پس میں تمہارے درمیان ایک فیصلے سے فیصلہ کرتا ہوں: اگر تم فیصلے سے راضی ہوئے تو ٹھیک ورنہ تم میں سے بعض بعض سے رکے رہیں یہاں تک کہ تم رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس آؤ تو وہی تمہارے درمیان فیصلہ کریں؛ پھر جو اس کے بعد زیادتی کرے اس کا کوئی حق نہیں۔ کنویں پر حاضر قبیلوں میں سے دیت کا چوتھائی اور دیت کا تہائی اور دیت کا نصف اور مکمل دیت جمع کرو: پہلے کے لیے دیت کا چوتھائی کیونکہ اس کے اوپر تین ہلاک ہوئے؛ اور جو اس کے بعد ہے اس کے لیے دیت کا تہائی کیونکہ اس کے اوپر دو ہلاک ہوئے؛ اور تیسرے کے لیے دیت کا نصف کیونکہ اس کے اوپر ایک ہلاک ہوا؛ اور چوتھے کے لیے مکمل دیت۔ تو انہوں نے راضی ہونے سے انکار کیا اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس آئے اور آپ سے مقام ابراہیم کے پاس ملے اور آپ کو قصہ سنایا۔ آپ نے کہا: میں تمہارے درمیان فیصلہ کروں گا، اور اپنی چادر لپیٹی۔ قوم میں سے ایک شخص نے کہا: علی نے ہمارے درمیان فیصلہ کر دیا ہے۔ پھر جب انہوں نے آپ کو قصہ سنایا تو آپ نے اسے جائز رکھا۔

EnglishUnverified translation

2201 - Rawh ibn al-Faraj narrated to us, he said: Yusuf ibn Adi al-Kufi narrated to us, he said: Abu al-Ahwas narrated to us, from Simak ibn Harb, from Hanash ibn al-Mutamir, he said: A pit was dug for a lion in Yemen, and the lion fell into it. In the morning people crowded pushing at its edge, and a man fell into it and clung to another, and the other clung to another, and the other clung to another, so four fell into it and all perished. The people did not know what to do. Ali (may Allah be pleased with him) came and said: If you wish I shall judge between you with a judgment that will be a barrier between you until you come to the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him). He said: I place the blood-money upon those who attended the well: I make for the first who fell into the well a quarter of the blood-money, for the second a third of the blood-money, for the third half the blood-money, and for the fourth the complete blood-money. They turned away from that until they came to the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) and informed him of the judgment of Ali (may Allah be pleased with him), and he approved the judgment. Abu Jafar said: We examined this hadith to understand the aspect in which Ali (may Allah be pleased with him) judged what he judged of what is mentioned in it, Allah willing. We found in the hadith of Rawh that those on the edge of the pit were pushing one another until they fell into it. And we found in the hadith of Fahd the falling of some upon others, for in it: for the first a quarter of the blood-money because three perished above him, for the one next to him a third because two perished above him, for the third half because one perished above him. So we understood by what is in the hadith of Rawh that those on the pit were offenders against the fallen, and it is possible the fallen were also entangled together. The first of them fell by dragging the one next to him, dragging the other two next to him, since some were entangled with others, so the dragging of the one who dragged the first of them was a dragging from him of the rest of them. The death of the first of them was from the push of those on the edge of the pit pushing him into the pit, and from the falling of three fallen men upon him by his dragging them upon himself, so he died by the four things: one of them the push whose doers among the people on the edge of the pit are unknown, so its ruling goes back to the ruling of the push of one man; and the weight of three men whom he dragged upon himself until they fell upon him. So a quarter of his blood-money was due to him for the push, and three quarters of his blood-money fell since he was the cause of the falling of the three men who fell upon him. And we found the second of the fallen dead from the push unknown as to its doers among the men on the edge of the pit, and from his dragging two men upon himself until he died from their weight upon him, and from his falling into the pit; so a third of his blood-money was due to him for the push upon its people, and what remained of his blood-money of what he was its cause was void. And we found the third likewise perished by the push unknown as to its people and by his dragging the fourth upon himself, so half his blood-money was due to him for the push, and half his blood-money was void because he was the cause of the perishing of what perished of it by his dragging whom he dragged upon himself. And we found the fourth perished from the push unknown as to its doers, not from other than it, so all his blood-money was due to him upon those upon whom it was due. If someone says: How did what you mentioned become obligatory upon those who pushed, while you know the push by which that falling occurred was only from someone present among those on the pit, not from all of them? It would have been proper, since that present one is unknown, to make the obligation in that void, since it is not known upon whom it is. Our answer to him in that, by the success-giving of Allah the Mighty and Majestic and His aid: the matter in that is not as he mentioned; rather the ruling in that goes back to a group who gathered and fought and dispersed from a slain one among them, not known who of them killed him, so his blood-money is upon all their aqilahs, as the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) placed the blood-money of the slain man of the Ansar found at Khaybar, not known who killed him, upon the Jews who were at Khaybar then, since Khaybar was their abode. Like that are these fighters who attended the place in which they fought, whose hands were upon it to the exclusion of others: whoever is struck therein slain of those unknown who killed him is upon all of them, upon their aqilahs. If he says: In the hadith of Fahd which you mentioned: the lion wounded all of them and they all died of their wounds, so in that is what indicates the ruling of their death is from the wounds the lion inflicted on them, not from other than it. Our answer to him in that - by the success-giving of Allah the Mighty and Majestic and His aid - is that the cause of the lion wounding them was the push by which their falling into the pit occurred, and the weight of some upon others, until their death resulted thereby by the lion wounding them. Like that is as a man who pushes a man into a well until he falls in it upon a stone and dies from his falling upon that stone, or there is a knife in it and he dies from his falling upon that knife: the ruling in the loss of his life is that the obligation in it is upon whoever was the cause of his death by what he died of what we mentioned, to the exclusion of other than it. And in this ruling is what refutes what al-Awzai used to say about one who kills himself by way of a mistake from him upon it, that his blood-money is upon his aqilah as it would be upon it had a man other than him killed him; and we have not found this saying from anyone of the people of knowledge besides him. And Allah the Exalted we ask for success.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

2201 - ہمیں روح بن فرج نے بیان کیا، انہوں نے کہا: ہمیں یوسف بن عدی کوفی نے بیان کیا، انہوں نے کہا: ہمیں ابواحوص نے بیان کیا، سماک بن حرب سے، حنش بن معتمر سے، انہوں نے کہا: یمن میں شیر کے لیے گڑھا کھودا گیا اور شیر اس میں گر گیا۔ صبح لوگ اس کے کنارے پر دھکم پیل کرتے جمع ہوئے اور ایک شخص اس میں گرا تو دوسرے سے لپٹ گیا، اور دوسرا دوسرے سے لپٹ گیا، اور دوسرا دوسرے سے لپٹ گیا تو اس میں چار گرے اور سب ہلاک ہو گئے۔ لوگ نہ سمجھے کیا کریں؟ پھر علی رضی اللہ عنہ آئے اور کہا: اگر تم چاہو تو میں تمہارے درمیان ایک فیصلے سے فیصلہ کروں جو تمہارے درمیان حائل ہو یہاں تک کہ تم رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس آؤ۔ انہوں نے کہا: میں کنویں پر حاضر ہونے والوں پر دیت رکھتا ہوں: پہلے کے لیے جو کنویں میں گرا دیت کا چوتھائی رکھتا ہوں، دوسرے کے لیے دیت کا تہائی، تیسرے کے لیے دیت کا نصف، اور چوتھے کے لیے مکمل دیت۔ انہوں نے اس سے منہ پھیرا یہاں تک کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس آئے اور آپ کو علی رضی اللہ عنہ کے فیصلے کی خبر دی تو آپ نے فیصلے کو جائز رکھا۔ ابوجعفر نے کہا: ہم نے اس حدیث پر غور کیا تاکہ اس وجہ پر ٹھہریں جس میں علی رضی اللہ عنہ نے جو فیصلہ کیا اس کا فیصلہ کیا اس میں سے جو اس میں ذکر ہے ان شاء اللہ۔ تو ہم نے روح کی حدیث میں پایا کہ گڑھے کے کنارے پر جو تھے وہ ایک دوسرے کو دھکا دیتے تھے یہاں تک کہ اس میں گرے۔ اور ہم نے فہد کی حدیث میں بعض کا بعض پر گرنا پایا کیونکہ اس میں ہے: پہلے کے لیے دیت کا چوتھائی کیونکہ اس کے اوپر تین ہلاک ہوئے اور جو اس کے بعد ہے اس کے لیے دیت کا تہائی کیونکہ اس کے اوپر دو ہلاک ہوئے اور تیسرے کے لیے دیت کا نصف کیونکہ اس کے اوپر ایک ہلاک ہوا۔ پس ہم نے روح کی حدیث میں جو ہے اس سے سمجھا کہ گڑھے پر جو تھے وہ گرنے والوں پر جانی تھے، اور ممکن ہے گرنے والے اس کے ساتھ آپس میں الجھے ہوئے تھے۔ پس ان میں سے پہلا گرنا اس کے ساتھ تھا کہ اس نے جو اس کے بعد تھا اسے کھینچا، باقی دو کو جو اس کے بعد تھے کھینچا، جبکہ بعض بعض سے الجھے ہوئے تھے تو جس نے ان کے پہلے کو کھینچا اس کا کھینچنا اس کی طرف سے ان کے باقی کا کھینچنا تھا۔ اور ان میں سے پہلے کی موت گڑھے کے کنارے پر والوں میں سے ان کے اسے گڑھے میں دھکا دینے سے تھی، اور اس میں گرے ہوئے تین مردوں کے اس پر گرنے سے تھی کہ اس نے انہیں اپنے اوپر کھینچا تھا، پس وہ چار چیزوں سے مردہ تھا: ایک ان لوگوں میں سے ناشناختہ دھکا دینے والے کا دھکا جو گڑھے کے کنارے پر تھے، پس اس کا حکم ایک شخص کے دھکے کے حکم کی طرف لوٹا؛ اور تین مردوں کا بوجھ جنہیں اس نے اپنے اوپر کھینچا تھا یہاں تک کہ وہ اس پر گرے۔ پس دھکے سے اس کے لیے اس کی دیت کا چوتھائی واجب ہوا، اور اس کی دیت کے تین چوتھائی ساقط ہوئے کیونکہ وہ ان تین مردوں کے گرنے کا سبب تھا جو اس پر گرے۔ اور ہم نے اس میں گرنے والوں میں سے دوسرے کو کنارے پر والوں میں سے ناشناختہ دھکا دینے والوں کے دھکے سے مردہ پایا، اور اس کے دو مردوں کو اپنے اوپر کھینچنے سے یہاں تک کہ وہ ان کے بوجھ سے اس پر مرا، اور اس کے گڑھے میں گرنے سے؛ پس اس کی دیت کا تہائی دھکے سے اس کے اہل پر واجب ہوا اور اس کی دیت میں سے جو باقی تھا اس میں سے جو وہ سبب تھا باطل ہوا۔ اور ہم نے تیسرے کو بھی اس کے اہل ناشناختہ دھکے سے اور اس کے چوتھے کو اپنے اوپر کھینچنے سے ہلاک پایا، پس اس کے لیے دھکے سے اس کی دیت کا نصف واجب ہوا، اور اس کی دیت کا نصف باطل ہوا کیونکہ وہ اس کے تلف ہونے کا سبب تھا جو اس میں سے اس کے اس کھینچنے سے تلف ہوا جسے اس نے اپنے اوپر کھینچا۔ اور ہم نے چوتھے کو ناشناختہ دھکا دینے والوں کے دھکے سے ہلاک پایا نہ اس کے سوا سے، پس اس کے لیے اس سے اس کی تمام دیت ان پر واجب ہوئی جن پر واجب ہوئی۔ پھر اگر کوئی کہنے والا کہے: دھکا دینے والوں پر جو تم نے ذکر کیا وہ کیسے واجب ہوا حالانکہ تم جانتے ہو وہ دھکا جس سے وہ گرنا ہوا صرف گڑھے پر والوں میں سے کسی حاضر سے تھا نہ ان سب سے؟ تو جب تم اس حاضر کو نہ جانو تو لازم تھا کہ اس میں واجب کو باطل بناؤ کیونکہ نہیں معلوم وہ کس پر ہے۔ تو اس میں ہمارا جواب اسے اللہ عزوجل کی توفیق اور مدد سے یہ تھا: اس میں معاملہ جیسا اس نے ذکر کیا نہیں ہے؛ بلکہ اس میں حکم ایک جماعت کی طرف لوٹا جو جمع ہوئے پھر لڑے پھر ان میں سے ایک مقتول سے ہٹے، اور معلوم نہ ہو ان میں سے کس نے اسے قتل کیا، پس اس کی دیت ان سب کے عاقلہ پر ہے جیسا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے خیبر میں پائے گئے انصار کے مقتول کی دیت جس کا قاتل معلوم نہ تھا اس وقت خیبر میں جو یہودی تھے ان پر رکھی، اور خیبر ان کا گھر تھا۔ پس اسی کی مثل یہ لڑنے والے ہیں جو اس جگہ حاضر ہوئے جس میں وہ لڑے، اور ان کے ہاتھ اس پر ان کے سوا کے ہاتھوں کے دونوں تھے: اس میں جو مقتول مصاب ہو ان میں سے جس کا قاتل ناشناختہ ہو وہ ان سب پر ہے، ان کے عاقلہ پر۔ پھر اگر کہے: فہد کی حدیث میں جو تم نے ذکر کی: شیر نے ان سب کو زخمی کیا اور وہ سب اپنے زخموں سے مرے، پس اس میں وہ ہے جو دلالت کرتا ہے کہ ان کی موت کا حکم ان زخموں سے ہے جو شیر نے ان میں کیے نہ اس کے سوا سے۔ تو اس میں ہمارا جواب اسے - اللہ عزوجل کی توفیق اور مدد سے - یہ تھا کہ شیر کا انہیں زخمی کرنے کا سبب وہ دھکا تھا جس سے ان کا گڑھے میں گرنا ہوا، اور بعض کا بعض پر بوجھ، یہاں تک کہ اس سے ان کی موت شیر کے انہیں زخمی کرنے سے ہوئی۔ اسی کی مثل ہے جیسے ایک شخص نے ایک شخص کو کنویں میں دھکا دیا یہاں تک کہ وہ اس میں پتھر پر گرا اور اس پتھر پر گرنے سے مر گیا، یا اس میں چھری تھی اور وہ اس چھری پر گرنے سے مر گیا: اس کی جان کے جانے میں حکم یہ ہے کہ اس میں واجب اس پر ہے جو اس کی موت کا سبب تھا اس سے جس سے وہ مرا اس میں سے جو ہم نے ذکر کیا، اس کے سوا کے دونوں۔ اور اس حکم میں وہ ہے جو اوزاعی کے اس قول کو دفع کرتا ہے جو وہ کہتے تھے اس میں جو اپنی جان کو اپنی طرف سے خطا کے طریق پر قتل کرے کہ اس کی دیت اس کے عاقلہ پر ہو جیسے اس پر ہوتی اگر اس کے سوا ان میں سے کوئی شخص اسے قتل کرتا؛ اور ہم نے یہ قول ان کے سوا اہل علم میں سے کسی سے نہیں پایا۔ اور اللہ تعالیٰ سے ہم توفیق مانگتے ہیں۔