2024 - وَكَمَا حَدَّثَنَا يَحْيَى ، قَالَ : حَدَّثَنَا أَبِي ، قَالَ : حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ ، قَالَ : حَدَّثَنِي ابْنُ هُبَيْرَةَ أَنَّ أَبَا تَمِيمٍ الْجَيْشَانِيَّ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا بَصْرَةَ يُخْبِرُ أَنَّهُ أَتَى رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِيُبَايِعَهُ عَلَى الْإِسْلَامِ فَمَكَثَ لَيْلَةً لَمْ يُسْلِمْ ، ثُمَّ ذَكَرَ هَذِهِ الْقِصَّةَ فِي نَفْسِهِ عَلَى مَا فِي الْحَدِيثِ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ قَبْلَ هَذَا الْحَدِيثِ . فَوَقَفْنَا بِذَلِكَ عَلَى أَنَّ السَّبَبَ الَّذِي قَالَ فِيهِ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْقَوْلَ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ فِي الْآثَارِ الَّتِي رَوَيْنَاهَا فِي صَدْرِ هَذَا الْبَابِ وَأَنَّ ذَلِكَ مِنْهُ إِنَّمَا كَانَ فِي رَجُلٍ بِعَيْنِهِ فِي حَالِ كُفْرِهِ وَفِي حَالِ إِسْلَامِهِ فَلَمْ [5/258] يَكُنْ لِلْحَدِيثِ عِنْدَنَا وَجْهٌ غَيْرُ هَذَا الْوَجْهِ ، وَكَانَ قَوْلُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : الْمُؤْمِنُ يَأْكُلُ فِي مِعًى وَاحِدٍ وَالْكَافِرُ يَأْكُلُ فِي سَبْعَةِ أَمْعَاءٍ خَرَجَ مَخْرَجَ الْمَعْرِفَةِ ، وَمَا خَرَجَ مَخْرَجَ الْمَعْرِفَةِ لَمْ يَتَعَدَّ مَنْ قُصِدَ بِهِ إِلَيْهِ إِلَى مَنْ سِوَاهُ ، وَمِنْ ذَلِكَ قَوْلُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ : { فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا * إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا } ، فَقَالَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي ذَلِكَ لَا يَغْلِبُ عُسْرٌ يُسْرَيْنِ مُسْتَخْرِجِينَ لِذَلِكَ الْمَعْنَى فِي هَذِهِ الْآيَةِ لِأَنَّ الْعُسْرَ خَرَجَ مَخْرَجَ الْمَعْرِفَةِ فَكَانَ عَلَى وَاحِدٍ ، وَخَرَجَ الْيُسْرُ مَخْرَجَ النَّكِرَةِ فَكَانَ فِي كُلِّ وَاحِدٍ مِنْ قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ : { إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا } ، غَيْرُ الَّذِي فِي الْآخِرِ مِنْهُمَا ، وَكَذَلِكَ كُلُّ مَا يَجِيءُ مَجِيءَ الْمَعْرِفَةِ فَهُوَ عَلَى مَا ذَكَرْنَا إِلَّا أَنْ يَكُونَ فِيهِ دَلَالَةٌ تَدُلُّ عَلَى الْقَصْدِ الَّذِي مَا هُوَ أَكْثَرُ مِنَ الْوَاحِدِ فَيَنْصَرِفُ إِلَى ذَلِكَ وَيَرْجِعُ حُكْمُهُ إِلَى حُكْمِ النَّكِرَةِ كَقَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ : { وَالْعَصْرِ * إِنَّ الإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ * إِلا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ } ، فَعُلِمَ بِذَلِكَ أَنَّهُ أُرِيدَ بِهِ الْجِنْسُ لَا الْإِنْسَانُ الْوَاحِدُ وَاللهَ عَزَّ وَجَلَّ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ . وَسَمِعْتُ ابْنَ أَبِي عِمْرَانَ يَقُولُ : كَانَ قَوْمٌ حَمَلُوا هَذَا الْحَدِيثَ عَلَى الرَّغْبَةِ فِي الدُّنْيَا كَمَا تَقُولُ : فُلَانٌ يَأْكُلُ الدُّنْيَا أَكْلًا أَيْ : يَرْغَبُ فِيهَا وَيَحْرِصُ عَلَيْهَا فَجَعَلُوا مَعْنَى قَوْلِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : الْمُؤْمِنُ يَأْكُلُ فِي مِعًى وَاحِدٍ أَيْ لِزَهَادَتِهِ فِي الدُّنْيَا وَالْكَافِرُ فِي سَبْعَةِ أَمْعَاءٍ أَيْ لِرَغْبَتِهِ فِيهَا وَلَمْ يَجْعَلُوا ذَلِكَ عَلَى الطَّعَامِ وَقَالُوا : قَدْ رَأَيْنَا مُؤْمِنًا أَكْثَرَ طَعَامًا مِنْ كَافِرٍ وَلَوْ كَانَ ذَلِكَ عَلَى الطَّعَامِ اسْتَحَالَ مَعْنَى الْحَدِيثِ وَبِاللهِ عَزَّ وَجَلَّ التَّوْفِيقُ .
EnglishUnverified translation
2024 - And as Yahya narrated to us, he said: My father narrated to us, he said: Ibn Lahiah narrated to us, he said: Ibn Hubayrah narrated to me that Abu Tamim al-Jayshani informed him that he heard Abu Basrah informing that he came to the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) to pledge to him upon Islam, but he stayed a night without submitting. Then he mentioned this story in itself as in the hadith we mentioned before this hadith. So we thereby knew that the cause in which the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said the statement we mentioned in the reports we narrated at the beginning of this chapter, and that from him was only about a specific man in his state of disbelief and in his state of Islam. So the hadith in our view had no aspect other than this aspect. And the statement of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him): The believer eats in one intestine, and the disbeliever eats in seven intestines, came in the form of definiteness. And what comes in the form of definiteness does not extend beyond the one intended by it to others. And of that is the statement of Allah, mighty and majestic: So indeed with hardship is ease, indeed with hardship is ease. The people of knowledge said in that: One hardship does not overcome two eases, deriving that meaning in this verse, because hardship came definite, so it was upon one, while ease came indefinite, so in each one of His statement: Indeed with hardship is ease, is other than in the other of them. And likewise everything coming as definite is upon what we mentioned, unless in it is a proof indicating the intent of more than the one, so it turns to that and its ruling returns to the ruling of the indefinite, like His statement, mighty and majestic: By time, indeed man is in loss, except those who believed and did righteous deeds and advised each other to truth and advised each other to patience. So it was known thereby that the genus was intended, not the single man. And from Allah, mighty and majestic, we ask success. And I heard Ibn Abi Imran say: Some people carried this hadith upon desire for the world, as you say: So-and-so devours the world devouring, meaning: he desires it and is greedy for it. So they made the meaning of his statement (peace and blessings of Allah be upon him): The believer eats in one intestine, meaning due to his asceticism in the world, and the disbeliever in seven intestines, meaning due to his desire for it. And they did not place that upon food. They said: We have seen a believer with more food than a disbeliever; had that been upon food, the meaning of the hadith would be impossible. And with Allah, mighty and majestic, is success.
اردو ترجمہ · UrduUnverified translation
2024 - اور جیسا کہ ہمیں یحییٰ نے بیان کیا، کہا: ہمیں میرے والد نے بیان کیا، کہا: ہمیں ابن لہیعہ نے بیان کیا، کہا: مجھے ابن ہبیرہ نے بیان کیا کہ ابو تمیم جیشانی نے انہیں بتایا کہ انہوں نے ابو بصرہ کو بتاتے سنا کہ وہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس اسلام پر آپ سے بیعت کرنے آئے، لیکن ایک رات اسلام لائے بغیر ٹھہرے۔ پھر انہوں نے یہ قصہ بعینہ ذکر کیا جیسا اس حدیث میں ہے جسے ہم نے اس حدیث سے پہلے ذکر کیا۔ تو ہم نے اس سے جان لیا کہ وہ سبب جس میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے وہ قول فرمایا جو ہم نے ان آثار میں ذکر کیا جنہیں ہم نے اس باب کے شروع میں روایت کیا، اور یہ کہ آپ کی طرف سے وہ صرف ایک خاص آدمی کے بارے میں تھا اس کی کفر کی حالت میں اور اس کی اسلام کی حالت میں۔ تو ہمارے نزدیک حدیث کی اس وجہ کے سوا کوئی وجہ نہ تھی۔ اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کا قول: مؤمن ایک آنت میں کھاتا ہے اور کافر سات آنتوں میں کھاتا ہے، معرفہ کی صورت میں آیا۔ اور جو معرفہ کی صورت میں آئے وہ اس سے جس کا قصد کیا گیا اس سے آگے دوسروں تک نہیں جاتا۔ اور اس میں سے اللہ عزوجل کا قول ہے: تو بے شک تنگی کے ساتھ آسانی ہے، بے شک تنگی کے ساتھ آسانی ہے۔ اہل علم نے اس میں کہا: ایک تنگی دو آسانیوں پر غالب نہیں آتی، اس آیت میں یہ معنی نکالتے ہوئے، کیونکہ تنگی معرفہ آئی تو وہ ایک پر تھی، اور آسانی نکرہ آئی تو اس کے قول کے ہر ایک میں: بے شک تنگی کے ساتھ آسانی ہے، وہ ہے جو دوسرے میں نہیں۔ اور اسی طرح ہر وہ جو معرفہ کی طرح آئے وہ اسی پر ہے جو ہم نے ذکر کیا، سوائے اس کے کہ اس میں دلیل ہو جو ایک سے زیادہ کے قصد پر دلالت کرے تو وہ اس کی طرف پھرے گا اور اس کا حکم نکرہ کے حکم کی طرف لوٹے گا، جیسے اس کا قول عزوجل: قسم ہے زمانے کی، بے شک انسان خسارے میں ہے، سوائے ان کے جو ایمان لائے اور نیک عمل کیے اور حق کی وصیت کی اور صبر کی وصیت کی۔ تو اس سے معلوم ہوا کہ جنس مراد ہے، واحد انسان نہیں۔ اور اللہ عزوجل ہی سے ہم توفیق مانگتے ہیں۔ اور میں نے ابن ابی عمران کو کہتے سنا: کچھ لوگوں نے اس حدیث کو دنیا کی رغبت پر محمول کیا، جیسے تم کہتے ہو: فلاں دنیا کو کھاتا ہے کھانا، یعنی: وہ اس کی رغبت رکھتا ہے اور اس پر حریص ہے۔ تو انہوں نے آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے قول کا معنی بنایا: مؤمن ایک آنت میں کھاتا ہے، یعنی دنیا میں اس کی زہد کی وجہ سے، اور کافر سات آنتوں میں، یعنی اس میں اس کی رغبت کی وجہ سے۔ اور انہوں نے اسے کھانے پر محمول نہیں کیا۔ اور انہوں نے کہا: ہم نے مؤمن کو کافر سے زیادہ کھانے والا دیکھا ہے؛ اگر یہ کھانے پر ہوتا تو حدیث کا معنی محال ہو جاتا۔ اور اللہ عزوجل ہی سے توفیق ہے۔
