EnglishUnverified translation

Chapter 319: Explanation of the difficulty in what was reported from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) among what he addressed to Caesar in his letter to him from his statement: Submit, Allah will give you your reward twice; and if you turn away, upon you is the sin of the Arisiyyin. 1977 - Abu al-Qasim Hisham ibn Muhammad ibn Qurrah ibn Abi Khalifah al-Ruayni narrated to us, he said: Abu Jafar Ahmad ibn Muhammad ibn Salamah al-Azdi narrated to us, he said: Ibrahim ibn Abi Dawud narrated to us, he said: Abd al-Aziz ibn Abd Allah al-Uwaysi narrated to us, he said: Ibrahim ibn Sad narrated to us, from Salih ibn Kaysan, from Ibn Shihab, he said: Ubayd Allah ibn Abd Allah ibn Utbah informed me that Abd Allah ibn Abbas informed him, he said: Abu Sufyan ibn Harb ibn Umayyah informed me from his mouth to my mouth: That Heraclius called for the letter of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) and read it; in it was: In the name of Allah, the Most Merciful, the Most Merciful, from Muhammad, the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him), to Heraclius, chief of Rome: Peace upon whoever follows guidance. As for after, I call you with the call of Islam: Submit, you will be safe; and submit, Allah will give you your reward twice. If you turn away, upon you is the sin of the Arisiyyin. And: O People of the Book, come to a word equal between us and you, to His statement: That we are Muslims. When he finished reading the letter, voices rose with him and much clamour; so he ordered us and we were expelled. I said to my companions: The matter of Ibn Abi Kabshah has become great; the king of Banu al-Asfar fears him. I remained certain of the matter of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) that it will prevail until Allah, mighty and majestic, brought Islam upon me.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

باب 319: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے اس بارے میں مروی مشکل روایت کی وضاحت جو آپ نے قیصر کو اپنے خط میں مخاطب کر کے فرمائی آپ کے قول سے: اسلام لاؤ اللہ تمہیں تمہارا اجر دو بار دے گا؛ اور اگر تم نے منہ موڑا تو تم پر اریسیین کا گناہ ہے۔ 1977 - ہمیں ابو القاسم ہشام بن محمد بن قرہ بن ابی خلیفہ رعینی نے بیان کیا، کہا: ہمیں ابو جعفر احمد بن محمد بن سلامہ ازدی نے بیان کیا، کہا: ہمیں ابراہیم بن ابی داؤد نے بیان کیا، کہا: ہمیں عبد العزیز بن عبد اللہ اویسی نے بیان کیا، کہا: ہمیں ابراہیم بن سعد نے بیان کیا، صالح بن کیسان سے، ابن شہاب سے، انہوں نے کہا: مجھے عبید اللہ بن عبد اللہ بن عتبہ نے بتایا کہ عبد اللہ بن عباس نے انہیں بتایا، کہا: مجھے ابو سفیان بن حرب بن امیہ نے اپنے منہ سے میرے منہ تک بتایا: کہ ہرقل نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کا خط منگایا اور اسے پڑھا؛ اس میں تھا: اللہ کے نام سے جو بہت مہربان نہایت رحم والا ہے، محمد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی طرف سے ہرقل عظیم روم کی طرف: سلام اس پر جو ہدایت کی اتباع کرے۔ حمد کے بعد، میں تمہیں اسلام کی دعوت دیتا ہوں: اسلام لاؤ سلامت رہو گے؛ اور اسلام لاؤ اللہ تمہیں تمہارا اجر دو بار دے گا۔ اگر تم نے منہ موڑا تو تم پر اریسیین کا گناہ ہے۔ اور: اے اہل کتاب! آؤ ایک ایسی بات کی طرف جو ہمارے اور تمہارے درمیان برابر ہے، اس کے قول تک: کہ ہم مسلمان ہیں۔ جب وہ خط پڑھنے سے فارغ ہوا تو اس کے پاس آوازیں بلند ہوئیں اور شور بہت ہوا؛ تو اس نے ہمارے بارے میں حکم دیا اور ہمیں نکال دیا گیا۔ میں نے اپنے ساتھیوں سے کہا: ابن ابی کبشہ کا معاملہ بڑا ہو گیا ہے؛ بنو اصفر کا بادشاہ اس سے ڈرتا ہے۔ میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے معاملے کے غالب آنے کا یقین رکھتا رہا حتیٰ کہ اللہ عزوجل نے مجھ پر اسلام داخل کر دیا۔

EnglishUnverified translation

1978 - Yahya ibn Uthman narrated to us, he said: Musa ibn Harun al-Bardi narrated to us, he said: Muhammad ibn Harb al-Abrash narrated to us, he said: al-Zubaydi narrated to us, from al-Zuhri, then he mentioned with his chain the like of it.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

1978 - ہمیں یحییٰ بن عثمان نے بیان کیا، کہا: ہمیں موسیٰ بن ہارون بردی نے بیان کیا، کہا: ہمیں محمد بن حرب ابرش نے بیان کیا، کہا: ہمیں زبیدی نے بیان کیا، زہری سے، پھر انہوں نے اپنی سند سے اسی جیسی روایت ذکر کی۔

EnglishUnverified translation

1979 - Ibrahim ibn Abi Dawud and al-Layth ibn Abdah narrated to us, they said: Abu al-Yaman al-Hakam ibn Nafi narrated to us, he said: Shuayb ibn Abi Hamzah narrated to us, from al-Zuhri, then he mentioned with his chain the like of it.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

1979 - ہمیں ابراہیم بن ابی داؤد اور لیث بن عبدہ نے بیان کیا، انہوں نے کہا: ہمیں ابو الیمان حکم بن نافع نے بیان کیا، کہا: ہمیں شعیب بن ابی حمزہ نے بیان کیا، زہری سے، پھر انہوں نے اپنی سند سے اسی جیسی روایت ذکر کی۔

EnglishUnverified translation

1980 - Ubayd ibn Rijal narrated to us, he said: Ahmad ibn Salih narrated to us, he said: Abd al-Razzaq narrated to us, he said: Mamar informed us, from al-Zuhri, then he mentioned with his chain the like of it. Abu Jafar said: So we needed to know who the Arisiyyun mentioned in these reports are. We found Abu Ubayd said in his book which he named the Book of Wealth, among what Ali ibn Abd al-Aziz wrote to me narrating it to me from him, he said: They are the servants and dependents. Abu Jafar said: As if he means that upon him will be their sin for barring them from Islam by his ownership over them and his leadership over them, like what Allah, mighty and majestic, related from those who will say on the Day of Resurrection: Our Lord, we obeyed our chiefs and our great ones, so they led us astray from the path. And like the statement of the magicians of Pharaoh to Pharaoh when the proof stood against them for Musa (peace be upon him) from the miraculous sign he brought them from Allah which no sorcery like it comes: And what you compelled us to of sorcery, meaning: you employed us in it and made us proceed upon it. Abu Ubayd said in this narration: And thus say the companions of hadith, meaning what they say of al-Arisiyyin, while the correct is al-Arisin. Abu Jafar said: And this in our view is contrary to what Abu Ubayd said; for what the companions of hadith said among what he related from them is upon relating them to a chief of theirs called Aris. So it is said in its genitive and accusative: al-Arisiyyin, and in its nominative: al-Arisiyyun, as is said of a people attributed to a man called Yaqub: al-Yaqubiyyin in its accusative and genitive, and you say in its nominative: These are al-Yaqubiyyun. Like that in what we mentioned is al-Arisiyyin and al-Arisiyyun. And when you intend thereby the plural of numbers, not attribution to a man called Yaqub, you say in genitive and accusative: al-Yaqubin, and in nominative: al-Yaqubun. So it became clear, by the praise of Allah and His favour, that the companions of hadith did not err in what Abu Ubayd claimed error against them in, and that they said what bears what they said. And Allah, mighty and majestic, knows best the truth of what the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said in that. And some of the people of knowledge of these meanings mentioned that among the folk of Heraclius is a sect known as al-Arusiyyah, affirming the oneness of Allah, mighty and majestic, confessing the servitude of the Messiah (peace be upon him) to Him, mighty and majestic, saying nothing about him of what the Christians say of his lordship and sonship, holding to the religion of the Messiah (peace be upon him), believing in what is in his Gospel, denying what the Christians say besides that. If that is so, it is permitted to call this sect al-Arisiyyun in nominative and al-Arisiyyin in accusative and genitive, as the companions of hadith held. And thereby it is permitted that this sect be the one mentioned by the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) in the hadith of Iyad ibn Himar which we narrated in the chapter before this chapter of this book of ours. And it is permitted that Caesar, when the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) wrote to him what he wrote to him, was upon the like of what it is upon. So thereby it is permitted that if he follows the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) and enters his religion, Allah gives him his reward twice. And it is permitted that this sect knew of the place of the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) and his religion before Caesar knew it, but they did not follow him nor enter into it, nor affirm his prophethood, though in the Book of Isa (peace be upon him) is his glad tidings of him, as Allah, mighty and majestic, related in His Book, His statement, mighty and majestic: And when Isa son of Maryam said: O Children of Israel, I am the Messenger of Allah to you, confirming what is before me of the Torah and bringing glad tidings of a messenger coming after me whose name is Ahmad. So they exited the religion of Isa (peace be upon him) thereby, for the Isa who is believed in is the Isa who gave glad tidings of Ahmad, not another Isa. So the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) wrote to Caesar: If you turn away, upon you is the sin of the Arisiyyin who exited the creed of Isa (peace be upon him). Then this questioner said: And how can upon him be the sin of another? So our answer to him in that, by the success of Allah, mighty and majestic, and His help, is: The sin upon him if he turns away is only the like of the sin of the Arisiyyin, not the very sin of the Arisiyyin. This is like His statement, mighty and majestic: When they are fortified, if they commit indecency, upon them is half of what is upon the fortified women of punishment. It is not that upon them is any of the punishment upon the fortified women, but the like of half the punishment upon the fortified women. Like that is his statement (peace and blessings of Allah be upon him): If you turn away, upon you is the sin of the Arisiyyin; it is only in the meaning of his statement: Upon you is the like of the sin of the Arisiyyin. Then this questioner said: You narrated to us in what preceded of this book of yours that the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) forbade travelling with the Quran to the land of the enemy, and his statement with that: I fear the enemy will get hold of it; yet in what you narrated in this hadith is his writing to Caesar with something of the Quran which will fall into his hand after his letter reaches him. So our answer to him in that, by the success of Allah, mighty and majestic, and His help, is: This is not contrary to his forbidding travelling with the Quran to the land of the enemy fearing the enemy will get hold of it. Rather this is upon travelling with part of it to the enemy, and what is before it is upon travelling with all of it to the enemy. So their correction is the permissibility of travelling with amulets in which is of the Quran what is in their likes, and the dislike of travelling with its entirety to them, from them, when fearing for it. And from Allah we ask success.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

1980 - ہمیں عبید بن رجال نے بیان کیا، کہا: ہمیں احمد بن صالح نے بیان کیا، کہا: ہمیں عبد الرزاق نے بیان کیا، کہا: ہمیں معمر نے بتایا، زہری سے، پھر انہوں نے اپنی سند سے اسی جیسی روایت ذکر کی۔ ابو جعفر نے کہا: تو ہمیں جاننے کی ضرورت ہوئی کہ ان آثار میں مذکور اریسیون کون ہیں۔ تو ہم نے پایا کہ ابو عبید نے اپنی اس کتاب میں جسے انہوں نے کتاب الاموال کا نام دیا، ان باتوں میں سے جو علی بن عبد العزیز نے مجھے لکھ کر ان سے مجھے بیان کیں، کہا: وہ خادم اور زیر کفالت لوگ ہیں۔ ابو جعفر نے کہا: گویا ان کی مراد یہ ہے کہ ان کا گناہ اس پر ہوگا کیونکہ اس نے انہیں اپنی ملکیت اور ان پر اپنی سرداری سے اسلام سے روکا، جیسے وہ جو اللہ عزوجل نے ان سے حکایت کیا جو قیامت کے دن کہیں گے: اے ہمارے رب! ہم نے اپنے سرداروں اور بڑوں کی اطاعت کی تو انہوں نے ہمیں راستے سے گمراہ کیا۔ اور جیسے فرعون کے جادوگروں کا فرعون سے قول جب ان پر موسیٰ علیہ السلام کے لیے حجت قائم ہو گئی اس معجز نشان سے جو وہ انہیں اللہ کی طرف سے لائے تھے جس جیسا جادو سے نہیں آتا: اور جس جادو پر تم نے ہمیں مجبور کیا، یعنی: تم نے ہمیں اس میں لگایا اور ہمیں اس پر چلایا۔ ابو عبید نے اس روایت میں کہا: اور اسی طرح اصحاب حدیث کہتے ہیں، یعنی جو وہ اریسیین کہتے ہیں، حالانکہ صحیح اریسین ہے۔ ابو جعفر نے کہا: اور یہ ہمارے نزدیک ابو عبید کے کہے کے خلاف ہے؛ کیونکہ اصحاب حدیث نے جو کہا ان میں سے جو انہوں نے ان سے حکایت کیا وہ ان کی نسبت ان کے ایک سردار کی طرف ہے جسے اریس کہا جاتا ہے۔ تو اس کے جر اور نصب میں کہا جاتا ہے: الاریسیین، اور اس کے رفع میں کہا جاتا ہے: الاریسیون، جیسے قوم کے بارے میں کہا جاتا ہے جب وہ یعقوب نامی آدمی کی طرف منسوب ہوں: نصب اور جر میں الیعقوبیین، اور رفع میں کہتے ہو: یہ الیعقوبیون ہیں۔ تو اسی جیسا جو ہم نے ذکر کیا اس میں الاریسیین اور الاریسیون ہے۔ اور جب تم اس سے اعداد کا جمع مراد لو، یعقوب نامی آدمی کی طرف اضافت نہیں، تو جر اور نصب میں کہتے ہو: الیعقوبین، اور رفع میں کہتے ہو: الیعقوبون۔ تو اللہ کی حمد اور اس کی نعمت سے واضح ہو گیا کہ اصحاب حدیث نے اس میں غلطی نہیں کی جس میں ابو عبید نے ان پر غلطی کا دعویٰ کیا، اور انہوں نے وہ کہا جو ان کے کہے کا احتمال رکھتا ہے۔ اور اللہ عزوجل ہی اس کی حقیقت جانتا ہے جو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اس میں فرمایا۔ اور ان معانی کے جاننے والوں میں سے بعض نے ذکر کیا کہ ہرقل کے گروہ میں ایک فرقہ ہے جو اروسیہ کے نام سے جانا جاتا ہے، جو اللہ عزوجل کی توحید کا اقرار کرتا ہے، اور مسیح علیہ السلام کی اس عزوجل کے لیے بندگی کا اعتراف کرتا ہے، اور ان کے بارے میں وہ کچھ نہیں کہتا جو نصاریٰ ان کی ربوبیت اور بنوت کے بارے میں کہتے ہیں، اور وہ مسیح علیہ السلام کے دین پر قائم ہے، ان کی انجیل میں جو ہے اس پر ایمان رکھتا ہے، اس کے سوا جو نصاریٰ کہتے ہیں اس کا انکار کرتا ہے۔ اور جب ایسا ہے تو جائز ہے کہ اس فرقے کو رفع میں الاریسیون اور نصب و جر میں الاریسیین کہا جائے، جیسے اصحاب حدیث گئے۔ اور اس سے جائز ہے کہ یہ فرقہ وہ ہو جسے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے عیاض بن حمار کی حدیث میں ذکر کیا جسے ہم نے اپنی اس کتاب کے اس سے پہلے باب میں روایت کیا۔ اور جائز ہے کہ قیصر جب نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے انہیں لکھا جو آپ نے انہیں لکھا، اس جیسے پر تھے جیسے پر وہ ہے۔ تو اس سے جائز ہے کہ جب وہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی اتباع کریں اور آپ کے دین میں داخل ہوں تو اللہ انہیں ان کا اجر دو بار دے۔ اور جائز ہے کہ یہ فرقہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے مقام اور آپ کے دین کو قیصر کے جاننے سے پہلے جان چکا ہو، پھر انہوں نے آپ کی اتباع نہ کی اور نہ اس میں داخل ہوئے، اور نہ آپ کی نبوت کا اقرار کیا، حالانکہ عیسیٰ علیہ السلام کی کتاب میں آپ کی بشارت ہے، جیسے اللہ عزوجل نے اپنی کتاب میں حکایت کیا، اور وہ اس کا قول عزوجل ہے: اور جب عیسیٰ بن مریم نے کہا: اے بنی اسرائیل! میں تمہاری طرف اللہ کا رسول ہوں، اپنے سے پہلی تورات کی تصدیق کرنے والا اور اپنے بعد آنے والے رسول کی بشارت دینے والا جس کا نام احمد ہے۔ تو وہ اس سے عیسیٰ علیہ السلام کے دین سے نکل گئے، کیونکہ وہ عیسیٰ جن پر ایمان لایا جاتا ہے وہ عیسیٰ ہیں جنہوں نے احمد کی بشارت دی، کوئی اور عیسیٰ نہیں۔ تو نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے قیصر کو لکھا: اگر تم نے منہ موڑا تو تم پر ان اریسیین کا گناہ ہے جو عیسیٰ علیہ السلام کی ملت سے نکل گئے۔ پھر اس کہنے والے نے کہا: اور اس پر دوسرے کا گناہ کیسے ہوگا؟ تو اس بارے میں ہمارا جواب، اللہ عزوجل کی توفیق اور اس کی مدد سے، یہ ہے: وہ گناہ جو اس پر ہوگا اگر وہ منہ موڑے وہ صرف اریسیین کے گناہ جیسا ہے، خود اریسیین کا گناہ نہیں۔ یہ اس کے قول عزوجل جیسا ہے: پھر جب وہ محصن ہو جائیں اور بے حیائی کریں تو ان پر محصنات پر عذاب کا نصف ہے۔ یہ نہیں کہ ان پر محصنات پر عذاب میں سے کچھ ہوگا، بلکہ محصنات پر عذاب کے نصف جیسا ہوگا۔ اسی جیسا آپ صلی اللہ علیہ وسلم کا قول ہے: اگر تم نے منہ موڑا تو تم پر اریسیین کا گناہ ہے؛ یہ صرف آپ کے قول کے معنی میں ہے: تم پر اریسیین کے گناہ جیسا ہوگا۔ پھر اس کہنے والے نے کہا: تم نے ہمیں اپنی اس کتاب میں پہلے روایت کیا کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے قرآن لے کر دشمن کی سرزمین کی طرف سفر کرنے سے منع کیا، اور اس کے ساتھ آپ کا قول: مجھے ڈر ہے کہ دشمن اسے حاصل کر لے گا؛ اور اس حدیث میں جو تم نے روایت کی اس میں قیصر کو قرآن میں سے کچھ کے ساتھ آپ کا خط لکھنا ہے جو آپ کا خط اسے پہنچنے کے بعد اس کے ہاتھ میں آئے گا۔ تو اس بارے میں ہمارا جواب، اللہ عزوجل کی توفیق اور اس کی مدد سے، یہ ہے: یہ قرآن لے کر دشمن کی سرزمین کی طرف سفر کرنے کی آپ کی ممانعت کے مخالف نہیں اس خوف سے کہ دشمن اسے حاصل کر لے گا۔ بلکہ یہ اس کے بعض کے ساتھ دشمن کی طرف سفر پر ہے، اور اس سے پہلے والا اس کے کل کے ساتھ دشمن کی طرف سفر پر ہے۔ تو ان کی تصحیح ان تعویذوں کے ساتھ سفر کی اباحت ہے جن میں قرآن میں سے وہ ہے جو ان جیسوں میں ہوتا ہے، اور اس کی کلیت کے ساتھ ان کی طرف سفر کی کراہت، ان سے، جب اس پر خوف ہو۔ اور اللہ ہی سے ہم توفیق مانگتے ہیں۔