[4/326] 1640 - وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا بَكَّارُ بْنُ قُتَيْبَةَ ، قَالَ : حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ ، قَالَ : حَدَّثَنَا سُفْيَانُ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، عَنْ ذَرٍّ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ شَدَّادٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : { جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَقَالَ : إِنِّي أُحَدِّثُ نَفْسِي بِشَيْءٍ ، وَلَأَنْ أَكُونَ حُمَمَةً أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أَتَكَلَّمَ بِهِ . فَقَالَ : اللهُ أَكْبَرُ ، الْحَمْدُ لِلهِ الَّذِي رَدَّ أَمْرَهُ إِلَى الْوَسْوَسَةِ } . قَالُوا : وَهَذَا الْحَدِيثُ وَإِنْ كَانَ قَدْ قِيلَ فِيهِ ، وَإِنَّ أَحَدَنَا يُحَدِّثُ نَفْسَهُ ، وَهُوَ مِمَّا ذَكَرَهُ عَنْهُ ابْنُ مَسْعُودٍ ذَلِكَ صَرِيحُ الْإِيمَانِ أَوْ مَحْضُ الْإِيمَانِ ، أَوْ لِتَوَقِّيكُمْ أَنْ تَقُولُوا ذَلِكَ بِأَلْسِنَتِكُمْ ، فَتُؤْخَذُونَ بِهِ ، فَكَانَ تَوَقِّيكُمْ ذَلِكَ وَمَنْعُ أَنْفُسِكُمْ مِنْهُ إِيمَانًا . وَمَا ذَكَرَهُ عَنْهُ ابْنُ عَبَّاسٍ ، وَهُوَ : الْحَمْدُ لِلهِ الَّذِي لَمْ يَقْدِرْ عَلَيْكُمْ إِلَّا عَلَى الْوَسْوَسَةِ ، أَوِ الْحَمْدُ لِلهِ الَّذِي رَدَّ أَمْرَهُ إِلَى الْوَسْوَسَةِ الَّتِي لَا تُؤَاخَذُونَ بِهَا ، بَلْ تُثَابُونَ عَلَى تَوَقِّيكُمْ أَنْ تُطْلِقُوهَا . قَالُوا : وَهَذَا الْحَدِيثُ وَإِنْ كَانَ قَدْ قِيلَ فِيهِ : إِنَّ أَحَدَنَا تُحَدِّثُهُ نَفْسُهُ ، أَوْ إِنَّا نُحَدِّثُ أَنْفُسَنَا ، فَإِنَّ جَوَابَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ [4/327] إِيَّاهُمْ فِي ذَلِكَ هُوَ الْمُعْتَمَدُ عَلَيْهِ وَإِلَيْهِ قَصَدَ بِهِ ، وَهُوَ : { الْحَمْدُ لِلهِ الَّذِي لَمْ يَقْدِرْ مِنْكُمْ إِلَّا عَلَى الْوَسْوَسَةِ } . أَوِ الْحَمْدُ لِلهِ الَّذِي رَدَّ أَمْرَهُ إِلَى الْوَسْوَسَةِ ، فَعَادَ ذَلِكَ إِلَى وَسْوَاسِهِ أَنْفُسَهُمْ بِمَا تُوَسْوِسُهُمْ بِهِ . قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ : فَتَأَمَّلْنَا نَحْنُ هَذَا الْحَدِيثَ ، وَهَلْ يَحْتَمِلُ خِلَافَ مَا قَالَ أَهْلُ اللُّغَةِ فِيهِ مِمَّا يُوَافِقُ مَا كَانَ الَّذِينَ أَخَذْنَاهُ عَنْهُمْ حَدَّثُونَا بِهِ ، مِمَّا يَعُودُ إِلَى مَا حَدَّثَتْ بِهِ أَنْفُسَهَا بِالنَّصْبِ أَمْ لَا ، فَوَجَدْنَا مِنْهُ ذِكْرَ التَّجَاوُزِ مِنَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ لِنَبِيِّهِ فِي أُمَّتِهِ عَمَّا تَجَاوَزَ لَهَا عَنْهُ ، فَكَانَ التَّجَاوُزُ لَا يَكُونُ إِلَّا عَنْ مَا لَوْ لَمْ يَتَجَاوَزْ عَنْهُ ، لَكَانُوا مُعَاقَبِينَ عَلَيْهِ ، وَذَلِكَ مِمَّا قَدْ عَقَلْنَاهُ أَنَّهُ لَا يَكُونُ مِنَ الْخَوَاطِرِ الْمَعْفُوِّ عَنْهَا ، وَأَنَّهُ إِنَّمَا يَكُونُ مِنَ الْأَشْيَاءِ الْمُجْتَلَبَةِ بِالْهُمُومِ بِهَا ، فَكَانَ وَجْهُ ذَلِكَ عِنْدَنَا وَاللهُ أَعْلَمُ ، عَلَى مَا يَهُمُّ بِهِ مِنَ الْمَعَاصِي لِيَعْمَلَهَا ، فَتَجَاوَزَ اللهُ لِنَبِيِّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْهُمْ ذَلِكَ ، فَلَمْ يُؤَاخِذْهُمْ بِهِ وَلَمْ يُعَاقِبْهُمْ عَلَيْهِ . وَمِنْ ذَلِكَ مَا قَدْ رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .
EnglishUnverified translation
1640 - And what Bakkar ibn Qutaybah narrated to us, he said: Abu Ahmad narrated to us, he said: Sufyan narrated to us, from Mansur, from Dharr, from 'Abdullah ibn Shaddad, from Ibn 'Abbas, he said: {A man came to the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) and said: I discourse with myself of a thing, and being charred is dearer to me than speaking it. So he said: Allah is greatest; praise be to Allah who returned his matter to whispering}. They said: And this hadith, even if said therein: One of us discourses with himself — and it is of what Ibn Mas'ud mentioned from him: that is clear faith or pure faith, or for your guarding saying that with your tongues, so you are taken thereby — so your guarding that and barring yourselves from it was faith. And what Ibn 'Abbas mentioned from him, and it is: Praise be to Allah who empowered only whispering over you, or: Praise be to Allah who returned his matter to the whispering you are not taken by — rather rewarded for your guarding releasing it. They said: And this hadith, even if said therein: One of us is discoursed by his soul, or: We discourse with ourselves — then the Messenger of Allah's answer (peace and blessings of Allah be upon him) to them therein is relied upon and intended thereby, and it is: {Praise be to Allah who empowered only whispering from you} — or: Praise be to Allah who returned his matter to whispering — so that returns to their souls' whispering them with what it whispers them. Abu Ja'far said: We considered this hadith ourselves — does it bear contrary to what people of language said therein, of what agrees what those we took it from narrated to us, of what returns to: What their souls discourse with — with accusative — or not? We found therein mention of Allah Almighty's pardoning to His prophet in his community what He pardoned them thereof. And pardoning is only from what, had He not pardoned it, they would have been punished therefor. And that is of what we understood: it is not of the excused thoughts, but only of the things fetched by worrying therewith. So its aspect in our view, and Allah knows best, is upon what one intends of sins to do them — so Allah pardoned to His prophet (peace and blessings of Allah be upon him), for them, that; so He did not take them thereby nor punish them therefor. And of that is what was narrated from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him):
اردو ترجمہ · UrduUnverified translation
1640۔ اور جو ہمیں بکار بن قتیبہ نے بیان کیا، انہوں نے کہا: ہمیں ابو احمد نے بیان کیا، انہوں نے کہا: ہمیں سفیان نے بیان کیا، منصور سے، ذر سے، عبداللہ بن شداد سے، ابن عباس سے، انہوں نے کہا: {ایک شخص نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس آیا اور کہا: میں اپنے نفس سے کسی چیز کی بات کرتا ہوں، اور کوئلہ ہونا مجھے بولنے سے زیادہ محبوب ہے۔ تو آپ نے فرمایا: اللہ اکبر، الحمد للہ جس نے اس کے امر کو وسوسے کی طرف لوٹایا}۔ انہوں نے کہا: اور یہ حدیث اگرچہ اس میں کہا گیا، اور ہم میں سے کوئی اپنے نفس سے بات کرتا ہے، اور وہ اس میں سے ہے جو ابن مسعود نے ان سے ذکر کیا وہ صریح ایمان یا محض ایمان ہے، یا تمہارے بچنے کے لیے کہ تم اسے اپنی زبانوں سے کہو، تو اس پر پکڑے جاؤ، تو تمہارا اس سے بچنا اور اپنے نفسوں کو اس سے روکنا ایمان تھا۔ اور جو ابن عباس نے ان سے ذکر کیا، اور وہ: الحمد للہ جس نے تم پر صرف وسوسے پر قدرت رکھی، یا الحمد للہ جس نے اس کے امر کو وسوسے کی طرف لوٹایا جس پر تم نہیں پکڑے جاتے، بلکہ تم اپنے اسے چھوڑنے کے بچنے پر ثواب پاتے ہو۔ انہوں نے کہا: اور یہ حدیث اگرچہ اس میں کہا گیا: ہم میں سے ایک کا نفس اس سے بات کرتا ہے، یا ہم اپنے نفسوں سے بات کرتے ہیں، تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کا جواب انہیں اس میں معتمد ہے اور اسی کا قصد ہے، اور وہ: {الحمد للہ جس نے تم سے صرف وسوسے پر قدرت رکھی}۔ یا الحمد للہ جس نے اس کے امر کو وسوسے کی طرف لوٹایا، تو وہ ان کے نفسوں کے انہیں وسوسہ کرنے کی طرف لوٹا جس سے وہ انہیں وسوسہ کرتے ہیں۔ ابو جعفر نے کہا: ہم نے خود اس حدیث پر غور کیا، اور کیا وہ اہلِ لغت کے اس میں قول کے خلاف احتمال رکھتی ہے اس میں سے جو اس کے موافق ہے جو ہم نے ان سے لیا جن سے ہمیں بیان کیا، اس میں سے جو ان کے نفس بات کریں نصب سے کی طرف لوٹتا ہے یا نہیں، تو ہم نے پایا اس میں اللہ عزوجل کے اپنے نبی کے لیے ان کی امت میں اس سے درگزر کا ذکر جس سے انہیں درگزر کیا۔ اور درگزر صرف اس سے ہوتا ہے کہ اگر وہ اس سے درگزر نہ کرتا تو وہ اس پر سزا پاتے۔ اور وہ اس میں سے ہے جو ہم نے سمجھا: وہ معاف خیالات میں سے نہیں، بلکہ وہ صرف ان چیزوں میں سے ہے جو اس سے فکر سے لائی جائیں۔ تو اس کی وجہ ہمارے نزدیک، واللہ اعلم، اس پر ہے جو معاصی میں سے ہمت کرے انہیں کرنے کی، تو اللہ نے اپنے نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے لیے ان سے وہ درگزر کیا؛ تو انہیں اس پر نہیں پکڑا نہ انہیں اس پر سزا دی۔ اور اس میں سے ہے جو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے مروی ہے۔
