1505 - وَكَمَا حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ دَاوُدَ بْنِ مُوسَى ، قَالَ : حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ سَالِمٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ ، قَالَ : أَخْبَرَنَا حُصَيْنٌ وَمُجَالِدٌ ، عَنِ الشَّعْبِيِّ ، قَالَ : [4/153] أَخْبَرَنَا عَدِيُّ بْنُ حَاتِمٍ ، قَالَ : لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ : { وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ } عَمَدْتُ إِلَى عِقَالَيْنِ أَحَدُهُمَا أَسْوَدُ ، فَجَعَلْتُ أَنْظُرُ إِلَيْهِمَا فَلَا يَتَبَيَّنُ لِي الْأَبْيَضُ مِنَ الْأَسْوَدِ ، فَلَمَّا أَصْبَحْتُ غَدَوْتُ عَلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَأَخْبَرْتُهُ بِالَّذِي صَنَعْتُ ، فَقَالَ : إِنَّ وِسَادَكَ لَعَرِيضٌ ، إِنَّمَا ذَلِكَ بَيَاضُ النَّهَارِ وَسَوَادُ اللَّيْلِ } . أَفَلَا تَرَى أَنَّهُمْ لَمَّا سَمِعُوا قَوْلَهُ جَلَّ وَعَزَّ : { وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ } حَمَلُوا ذَلِكَ عَلَى مَا حَمَلُوهُ عَلَيْهِ حَتَّى بَيَّنَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ لَهُمْ فِي كِتَابِهِ وَعَلَى لِسَانِ رَسُولِهِ ، أَنَّ الَّذِي أَرَادَهُ خِلَافُ مَا ظَنُّوهُ . وَكَذَلِكَ مَا كَانَ مِنْ قِصَّةِ ابْنِ أُمِّ مَكْتُومٍ وَأَبِي أَحْمَدَ لَمَّا تَلَا عَلَيْهِمَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا تَلَا ظَنَّا أَنَّهُمَا مِنَ الْمَفْضُولِينَ فِيمَا تَلَاهُ عَلَيْهِمَا ، فَبَيَّنَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ لَهُمَا بِإِنْزَالِهِ عَلَى رَسُولِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : { غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ } أَنَّهُ لَمْ يُرِدْهُمَا ، وَلَا أَمْثَالَهُمَا مِنْ ذَوِي الضَّرَرِ ، وَإِنَّمَا أَرَادَ غَيْرَهُمَا مِمَّنْ لَا ضَرَرَ بِهِ ، وَفِيمَا ذَكَرْنَا مَا قَدْ دَلَّ عَلَى أَنَّ الْقِرَاءَةَ فِي ذَلِكَ كَمَا قَرَأَهَا مَنْ قَرَأَهَا بِالرَّفْعِ ، وَهُمْ : عَاصِمٌ وَالْأَعْمَشُ وَأَبُو عَمْرٍو وَحَمْزَةُ ، لَا كَمَا قَرَأَهَا [4/154] مُخَالِفُوهُمْ : { غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ } بِالنَّصْبِ ، وَهُمْ : أَبُو جَعْفَرٍ وَشَيْبَةُ وَنَافِعٌ وَابْنُ كَثِيرٍ وَعَبْدُ اللهِ بْنُ عَامِرٍ ، وَقَدْ كَانَ أَبُو عُبَيْدٍ الْقَاسِمُ بْنُ سَلَّامٍ ذَهَبَ إِلَى قِرَاءَةِ هَؤُلَاءِ الْمَدَنِيِّينَ وَقَالَ : مَعَ ذَلِكَ ، إِنَّ الرَّفْعَ وَجْهٌ فِي الْعَرَبِيَّةِ مُمْكِنٌ غَيْرُ مُسْتَنْكَرٍ ، وَكَذَلِكَ كَانَ الْفَرَّاءُ يَذْهَبُ إِلَى صِحَّتِهِ فِي الْعَرَبِيَّةِ وَيَقُولُ : هُوَ عَلَى النَّعْتِ لِلْقَاعِدِينَ ، قَالَ : وَمَا كَانَ مِنْ نَعْتِهِمْ كَانَ كَذَلِكَ إِعْرَابُهُ بِالرَّفْعِ لَا بِغَيْرِهِ كَمَا قَالَ : عَزَّ وَجَلَّ : { أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الإِرْبَةِ } ، فَكَانَ نَعْتُهُ إِيَّاهُمْ بِمِثْلِ مَا ذَكَرَهُمْ بِهِ مِنَ الْجَرِّ لَا مَا سِوَاهُ ، وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ . وَقَدْ قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ الْقَاسِمُ بْنُ سَلَّامٍ فِي السَّبَبِ الَّذِي بِهِ اخْتَارَ { غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ } بِالنَّصْبِ ، فَقَالَ : وَرَوَى عَنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَيْرُ وَاحِدٍ ذَكَرَهُمْ ، أَنَّ نُزُولَهَا كَانَ عَلَى الِاسْتِثْنَاءِ فَوَجَبَ بِذَلِكَ أَنْ تَكُونَ مَنْصُوبَةً ، فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ ، أَنَّهُ لَمْ يُرْوَ عَنْ وَاحِدٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، أَنَّهُ قَالَ : إِنَّمَا نَزَلَتْ لِلِاسْتِثْنَاءِ مِمَّا كَانَ نَزَلَ قَبْلَهَا ، وَإِنَّمَا رُوِيَ عَنْهُ مِنْهُمَا فِي سَبَبِ نُزُولِهَا مَا قَدْ رَوَيْنَاهُ فِي ذَلِكَ فِي صَدْرِ هَذَا الْبَابِ ، وَلَوْ كَانَتْ كُلُّهَا نَزَلَتْ مَعًا لَجَازَ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ عَلَى الِاسْتِثْنَاءِ ، فَيَكُونَ النَّصْبُ فِيهِ أَوْلَى مِنَ الرَّفْعِ ، وَلَكِنَّهُ إِنَّمَا كَانَ الَّذِي نَزَلَ أَوَّلًا مِنْهَا هُوَ قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ : { لا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ * وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللهِ } ، وَنَحْنُ نُحِيطُ عِلْمًا ، أَنَّ اللهَ عَزَّ [4/155] وَجَلَّ لَمْ يَعْنِ الْقَاعِدِينَ بِالزَّمَانَةِ مَعَ النِّيَّةِ ، أَنَّهُمْ لَوْ أَطَاقُوا الْجِهَادَ لَجَاهَدُوا ، وَإِذَا كَانَ ذَلِكَ كَذَلِكَ لَمْ يَكُنِ الْمُجَاهِدُونَ أَفْضَلَ مِنْهُمْ ؛ لِأَنَّهُمْ جَاهَدُوا بِقُوَّتِهِمْ ، وَتَخَلَّفَ الْآخَرُونَ عَنِ الْجِهَادِ بِعَجْزِهِمْ عَنْهُ ، وَقَدْ قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ : { لَيْسَ عَلَى الضُّعَفَاءِ وَلا عَلَى الْمَرْضَى وَلا عَلَى الَّذِينَ لا يَجِدُونَ مَا يُنْفِقُونَ حَرَجٌ إِذَا نَصَحُوا لِلهِ وَرَسُولِهِ مَا عَلَى الْمُحْسِنِينَ مِنْ سَبِيلٍ وَاللهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ * وَلا عَلَى الَّذِينَ إِذَا مَا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لا أَجِدُ مَا أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ } ، ثُمَّ أَعْلَمَ بَعْدَ ذَلِكَ أَنَّ السَّبِيلَ عَلَى خِلَافِ هَؤُلَاءِ بِقَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ : { إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَسْتَأْذِنُونَكَ وَهُمْ أَغْنِيَاءُ رَضُوا بِأَنْ يَكُونُوا مَعَ الْخَوَالِفِ } ، وَقَالَ : عَزَّ وَجَلَّ : { لَيْسَ عَلَى الأَعْمَى حَرَجٌ وَلا عَلَى الأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ } . وَمَنْ حَمَلَ الْأَمْرَ عَلَى غَيْرِ مَا ذَكَرْنَا كَانَ قَدْ قَالَ قَوْلًا عَظِيمًا وَنَسَبَ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ إِلَى أَنَّهُ قَدْ تَعَبَّدَ خَلْقَهُ بِمَا هُمْ عَاجِزُونَ عَنْهُ ، وَإِذَا كَانَ نُزُولُ مَا قَدْ تَلَوْنَا عَلَى مَا قَدْ ذَكَرْنَا كَانَ مَا أَنْزَلَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ بَعْدَ ذَلِكَ مِنْ قَوْلِهِ : { غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ } تِبْيَانًا لِمَا كَانَ أَنْزَلَهُ قَبْلَ ذَلِكَ مِنَ الْقَاعِدِينَ الَّذِينَ فَضَّلَ عَلَيْهِمُ الْمُجَاهِدِينَ ، فَكَانَ الرَّفْعُ أَوْلَى بِهِ مِنْ غَيْرِهِ . وَقَدْ سَأَلَ سَائِلٌ ، فَقَالَ : قَدْ كَانَ مِنِ ابْنِ أُمِّ مَكْتُومٍ مَا كَانَ مِنَ الِاعْتِذَارِ إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمَا اعْتَذَرَ بِهِ إِلَيْهِ ، وَقَدْ كَانَ يَوْمَ الْقَادِسِيَّةِ عَلَى حَالِهِ الَّتِي اعْتَذَرَ بِهَا إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَحْمِلُ الرَّايَةَ فِي قِتَالِهِ الْكُفَّارَ ، فَكَيْفَ لَمْ يَبْذُلْ ذَلِكَ مِنْ نَفْسِهِ لِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؟ وَذَكَرَ مَا قَدْ .
EnglishUnverified translation
1505 - And as Ahmad ibn Dawud ibn Musa narrated to us, he said: Ismail ibn Salim narrated to us, he said: Hushaym narrated to us, he said: Husayn and Mujalid informed us, from al-Shabi, he said: Adi ibn Hatim informed us, he said: When this verse came down: Eat and drink until the white thread becomes distinct to you from the black thread, I took to two hobbles, one black. I kept looking at them, the white not distinct to me from the black. In the morning I went to the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him), informing him of what I did. He said: Your pillow is wide indeed; that is only the whiteness of day and blackness of night. Do you not see that when they heard His saying Almighty: Eat and drink until the white thread becomes distinct to you from the black thread, they took it as they took it until Allah Almighty explained to them in His Book and upon His Messenger's tongue that what He intended is contrary to what they thought? Likewise the story of Ibn Umm Maktum and Abu Ahmad: when the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) recited to them what he recited, they thought they are of the less meritorious in what he recited to them. So Allah Almighty explained to them by sending down to His Messenger (peace and blessings of Allah be upon him): Other than those hurt, that He did not intend them nor their likes of those hurt; He only intended others without hurt. In what we mentioned is proof that the recitation therein is as those who recite it with rafa recite - they are: Asim, al-Amash, Abu Amr, Hamzah - not as their opponents recite it: Other than those hurt, with nasb - they are: Abu Jafar, Shaybah, Nafi, Ibn Kathir, Abdullah ibn Amir. Abu Ubayd al-Qasim ibn Sallam inclined to the recitation of these Medinans, saying along with that: rafa is a possible, unobjectionable face in Arabic. Likewise al-Farra held its correctness in Arabic, saying: It is an adjective of the sitting ones. He said: Whatever is their adjective, its parsing is likewise with rafa, nothing else - as He Almighty said: Or followers without desire. So His adjectiving them is like what He mentioned them with of jarr, nothing else. And Allah we ask for guidance. Abu Ubayd al-Qasim ibn Sallam said about the reason he chose: Other than those hurt, with nasb: He said: It is reported from the Companions of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) by more than one he mentioned, that its coming down was upon exception, so it must be mansub. Our answer to him in that, by Allah's guidance and help, is that it is not reported from any Companion of the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) that he said: it came down as exception from what came before it. What is reported from them about its occasion is what we reported at the head of this chapter. Had all of it come down together, exception would be possible and nasb worthier than rafa. But what came down first thereof was His saying Almighty: Not equal are those sitting among believers and those striving in Allah's way. And we know with certainty that Allah Almighty did not mean the chronically ill with intention - that had they power for jihad they would strive. When so, the strivers are not better than them; for they strove with their strength, while the others lagged from jihad unable. Allah Almighty said: No blame upon the weak, nor the sick, nor those finding nothing to spend, when sincere to Allah and His Messenger; no way against the doers of good, and Allah is Forgiving, Merciful; nor upon those who when they came to you for mount you said: I find nothing to mount you upon. Then He informed after that that the way is against others than these by His saying Almighty: The way is only against those asking your permission while rich, pleased to be with the laggards. And He Almighty said: No blame upon the blind, nor the lame, nor the sick. Whoever takes the matter otherwise than we mentioned says a grave saying, attributing to Allah Almighty imposing on His creatures what they are unable to do. Since the coming down of what we recited is as we mentioned, what Allah Almighty sent down after thereof of His saying: Other than those hurt, is clarification of what He sent before thereof of the sitting ones over whom He preferred the strivers. So rafa is worthier for it than otherwise. An asker asked: Ibn Umm Maktum excused himself to the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) as he excused, yet on the day of al-Qadisiyyah in the same state for which he excused himself to the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) he carried the banner fighting disbelievers - why did he not offer that of himself to the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him)? And he mentioned what [source breaks off here, continued in the next row].
اردو ترجمہ · UrduUnverified translation
1505 - اور جیسے ہم سے احمد بن داؤد بن موسی نے بیان کیا، کہا: ہم سے اسماعیل بن سالم نے بیان کیا، کہا: ہم سے ہشیم نے بیان کیا، کہا: ہمیں حصین اور مجالد نے خبر دی، شعبی سے، کہا: ہمیں عدی بن حاتم نے خبر دی، کہا: جب یہ آیت نازل ہوئی: اور کھاؤ اور پیو حتی کہ تمہارے لیے سفید دھاگا کالے دھاگے سے واضح ہو جائے، تو میں نے دو رسیوں کا قصد کیا ایک کالا۔ تو میں انہیں دیکھتا رہا تو سفید کالا مجھ پر واضح نہ ہوا۔ پھر صبح میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس آیا، اور آپ کو اس کی خبر دی جو میں نے کیا۔ تو فرمایا: بے شک تمہارا تکیہ چوڑا ہے؛ وہ صرف دن کی سفیدی اور رات کی سیاہی ہے۔ کیا تم نہیں دیکھتے کہ جب انہوں نے اس کا قول جل و عز سنا: اور کھاؤ اور پیو حتی کہ تمہارے لیے سفید دھاگا کالے دھاگے سے واضح ہو جائے، تو انہوں نے اسے اس پر محمول کیا جس پر انہوں نے محمول کیا حتی کہ اللہ عزوجل نے انہیں اپنی کتاب میں اور اپنے رسول کی زبان پر واضح کیا کہ جس کا ارادہ کیا وہ اس کے خلاف ہے جو انہوں نے سمجھا؟ اور اسی طرح ابن ام مکتوم اور ابو احمد کی قصہ: جب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے انہیں وہ سنایا جو سنایا تو انہوں نے سمجھا کہ وہ اس میں مفضولین میں سے ہیں جو آپ نے انہیں سنایا۔ تو اللہ عزوجل نے انہیں واضح کیا اپنے رسول صلی اللہ علیہ وسلم پر نازل کر کے: ضرر والوں کے سوا کہ اس نے ان دونوں کا ارادہ نہیں کیا، نہ ضرر والوں میں سے ان جیسوں کا، بلکہ اس کے سوا کا ارادہ کیا جن میں کوئی ضرر نہیں۔ اور جو ہم نے ذکر کیا اس میں دلیل ہے کہ اس میں قرات ویسے ہے جیسے اسے رفع سے پڑھنے والوں نے پڑھا اور وہ ہیں: عاصم اور اعمش اور ابو عمرو اور حمزہ نہ جیسے ان کے مخالفوں نے پڑھا: ضرر والوں کے سوا نصب سے اور وہ ہیں: ابو جعفر اور شیبہ اور نافع اور ابن کثیر اور عبد اللہ بن عامر۔ اور ابو عبید القاسم بن سلام ان مدنیوں کی قرات کی طرف گئے اور اس کے ساتھ کہا: رفع عربی میں ممکن غیر مستنکر وجہ ہے۔ اور اسی طرح فراء عربی میں اس کی صحت کی طرف جاتے تھے اور کہتے تھے: وہ قاعدین کی صفت پر ہے۔ کہا: اور جو ان کی صفت سے تھا اس کا اعراب بھی رفع سے ہے نہ اس کے سوا جیسے کہا: عزوجل: یا تابعین جو حاجت والے نہیں۔ تو ان کی صفت اس جیسی تھی جس سے انہیں ذکر کیا جر سے نہ اس کے سوا، اور اللہ سے ہم توفیق مانگتے ہیں۔ اور ابو عبید القاسم بن سلام نے اس سبب میں کہا جس سے انہوں نے ضرر والوں کے سوا نصب سے اختیار کیا، کہا: اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے اصحاب سے ایک سے زائد نے روایت کیا جن کا انہوں نے ذکر کیا کہ اس کا نزول استثناء پر تھا تو اس سے واجب ہوا کہ وہ منصوب ہو۔ تو اس میں ہمارا جواب، اللہ عزوجل کی توفیق اور مدد سے، یہ ہے کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے اصحاب میں سے کسی سے مروی نہیں کہ انہوں نے کہا: وہ اس سے پہلے نازل شدہ سے استثناء کے لیے نازل ہوئی۔ بلکہ ان سے اس کے نزول کے سبب میں وہی مروی ہے جو ہم نے اس باب کے صدر میں روایت کیا۔ اور اگر وہ سب ساتھ نازل ہوتی تو جائز تھا کہ وہ استثناء پر ہو، تو نصب اس میں رفع سے اولی ہوتا۔ لیکن جو اس میں سے پہلے نازل ہوا وہ اس کا قول عزوجل تھا: مومنوں میں سے بیٹھنے والے اور اللہ کی راہ میں جہاد کرنے والے برابر نہیں۔ اور ہم یقینی جانتے ہیں کہ اللہ عزوجل نے زمانہ کے بیماروں کا ارادہ نہیں کیا نیت کے ساتھ کہ اگر وہ جہاد کی طاقت رکھتے تو جہاد کرتے۔ اور جب ایسا ہے تو مجاہدین ان سے افضل نہ تھے؛ کیونکہ انہوں نے اپنی قوت سے جہاد کیا، اور دوسرے جہاد سے اپنے عجز سے پیچھے رہے۔ اور اللہ عزوجل نے کہا: کمزوروں پر نہ بیماروں پر نہ ان پر جو خرچ کو نہیں پاتے کوئی حرج نہیں جب اللہ اور اس کے رسول کے لیے مخلص ہوں نیکوکاروں پر کوئی راہ نہیں اور اللہ بخشنے والا مہربان ہے؛ اور نہ ان پر جب وہ تمہارے پاس آئے کہ انہیں سوار کرو تم نے کہا: میں نہیں پاتا جس پر تمہیں سوار کروں۔ پھر اس کے بعد خبر دی کہ راہ ان کے خلاف ہے اس کے قول عزوجل سے: راہ صرف ان پر ہے جو تم سے اجازت مانگتے ہیں حالانکہ وہ مالدار ہیں پیچھے رہنے والیوں کے ساتھ ہونے پر راضی ہیں۔ اور کہا: عزوجل: نابینا پر کوئی حرج نہیں نہ لنگڑے پر حرج نہ بیمار پر حرج۔ اور جو معاملے کو اس کے سوا پر محمول کرے جو ہم نے ذکر کیا اس نے عظیم قول کہا اور اللہ عزوجل کی طرف نسبت کی کہ اس نے اپنی مخلوق کو اس سے مکلف کیا جس سے وہ عاجز ہیں۔ اور جب جو ہم نے تلاوت کیا اس کا نزول جیسا ہم نے ذکر کیا ہے تو جو اللہ عزوجل نے اس کے بعد اس کے قول سے نازل کیا: ضرر والوں کے سوا، اس کی وضاحت ہے جو اس نے اس سے پہلے قاعدین سے نازل کیا جن پر اس نے مجاہدین کو فضیلت دی۔ تو رفع اس کے لیے اس کے سوا سے اولی تھا۔ اور ایک سائل نے پوچھا: ابن ام مکتوم سے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے معذرت ہوئی جیسے انہوں نے معذرت کی، حالانکہ یوم قادسیہ میں اسی حالت میں جس سے انہوں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے معذرت کی تھی وہ کافروں سے لڑائی میں جھنڈا اٹھائے تھے تو انہوں نے وہ اپنی طرف سے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو کیوں پیش نہ کیا؟ اور انہوں نے ذکر کیا جو [ماخذ یہاں منقطع ہے، اگلی قطار میں جاری]۔
