[2/102] 643 - وَكَمَا حَدَّثَنَا ابْنُ مَرْزُوقٍ ، حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُبَيْدَةَ ، حَدَّثَنِي عُمَرُ بْنُ الْحَكَمِ قَالَ : سَمِعْتُ أَبَا أُسَيْدٍ يَقُولُ : تَزَوَّجَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ امْرَأَةً مِنْ بَلْجَوْنِ فَأَنْزَلَهَا بِالشَّوْطِ مِنْ وَرَاءِ ذُبَابَ فِي أُجُمٍ ، ثُمَّ أَتَيْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ : قَدْ جِئْتُ بِهَا ، فَخَرَجَ يَمْشِي حَتَّى انْتَهَى إِلَيْهَا ، فَأَقْعَى وَأَهْوَى لِيُقَبِّلَهَا ، وَكَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا تَزَوَّجَ أَقْعَى وَقَبَّلَ ، فَقَالَتْ : أَعُوذُ بِاللهِ مِنْكَ ، فَقَالَ لَهَا : لَقَدْ عُذْتِ بِمَعَاذٍ ، وَأَمَرَنِي أَنْ أَرُدَّهَا إِلَى أَهْلِهَا . وَفِيمَا رَوَيْنَا فِي هَذَا الْبَابِ أَمَرُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَبَا أُسَيْدٍ بِإِلْحَاقِ هَذِهِ الْمَرْأَةِ بِأَهْلِهَا فِي مَعْنَى أَمْرِهِ إِيَّاهُ بِطَلَاقِهَا ، وَفِيهِ أَيْضًا مَا يَحْتَاجُ إِلَى الْوَقْفِ عَلَيْهِ وَهُوَ رَدُّ حِمْلِ هَذِهِ الْمَرْأَةِ إِلَيْهِ مِنْ عِنْدِ أَهْلِهَا ، وَرَدُّهَا إِلَى أَهْلِهَا مِنْ عِنْدِهِ مَعَ أَبِي أُسَيْدٍ ، وَلَيْسَ مِنْ ذَوِي مَحَارِمِهَا مِنَ النَّسَبِ ، [2/103] وَلَا عَلِمْنَا بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا رَضَاعًا يَكُونُ بِهِ مِنْهَا كَذِي الرَّحِمِ الْمُحَرِّمَةِ مِنْهَا ، وَكَانَ الَّذِي أَطْلَقَ لَهُ ذَلِكَ عِنْدَنَا ، وَاللهُ أَعْلَمُ ، فِيهَا أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا تَزَوَّجَهَا صَارَتْ بِذَلِكَ لِلْمُسْلِمِينَ أُمًّا وَصَارَتْ بِذَلِكَ عَلَيْهِمْ حَرَامًا ، فَحَلَّ لِأَبِي أُسَيْدٍ ذَلِكَ فِيهَا إِذْ كَانَ قَدْ عَادَ بِمَا ذَكَرْنَا مَحْرَمًا بِهَا . وَفِيهِ أَيْضًا أَمَرُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِيَّاهُ أَنْ يُجَهِّزَهَا أَوْ أَنْ يَكْسُوَهَا مَا أَمَرَهُ أَنْ يَكْسُوَهَا إِيَّاهُ أَوْ يُجَهِّزَهَا بِهِ وَذَلِكَ عِنْدَنَا ، وَاللهُ أَعْلَمُ ، مُحْتَمِلٌ أَنْ يَكُونَ تَمْتِيعٌ مِنْهُ لَهَا ، فَإِنَّ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ مَنْ قَدْ كَانَ يَرَى لِلْمُطَلَّقَةِ قَبْلَ الدُّخُولِ بِهَا سُمِّيَ لَهَا صَدَاقٌ أَوْ لَمْ يُسَمَّ لَهَا صَدَاقٌ مُتْعَةً يُؤْمَرُ بِهَا مُطَلِّقُهَا ، أَوْ يُؤْخَذُ بِذَلِكَ لَهَا ، وَمِمَّنْ رُوِيَ ذَلِكَ عَنْهُ : عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ ، وَإِنْ كَانَ أَكْثَرُ أَهْلِ الْعِلْمِ عَلَى خِلَافِهِ فِي الْمُطَلَّقَةِ قَبْلَ الدُّخُولِ وَقَدْ سُمِّيَ لَهَا صَدَاقٌ .
EnglishUnverified translation
643 - And as Ibn Marzuq narrated to us, Abu Asim narrated to us, from Musa ibn Ubaydah, Umar ibn al-Hakam narrated to me, he said: I heard Aba Usayd say: The Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) married a woman of Baljawn, lodged her at al-Shawt beyond Dhubab in a fortress. Then I came to the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) and said: I have brought her. He went out walking until he ended to her. He squatted and inclined to kiss her - and the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him), when he married, would squat and kiss - and she said: I seek refuge in Allah from you. He said to her: You have sought refuge in a Refuge, and he ordered me to return her to her family. In what we narrated in this chapter is the command of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) to Abu Usayd to join this woman to her family, in the meaning of his commanding him to divorce her. Therein too is what needs examination: the carrying of this woman's load to him from her family, and returning her to her family from him with Abu Usayd, who is not of her unmarriageable kin by lineage, nor knew we between them suckling making him like the unmarriageable kin. What allowed him that in our view - and Allah knows best - therein is that when the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) married her, she thereby became a mother to the Muslims and thereby forbidden to them, so that became lawful for Abu Usayd therein, as he had by what we mentioned returned forbidden through her. Therein too is the command of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) to him to prepare her or clothe her what he commanded him to clothe her or prepare her with. That in our view - and Allah knows best - possibly is enjoyment from him to her, for among the scholars were those who held for a divorcee before consummation, whether a dower was named for her or not, an enjoyment enjoined upon her divorcer, or taken for her thereby. Among those that is narrated from: Ali ibn Abi Talib, though most scholars are contrary to him about a divorcee before consummation with a named dower.
اردو ترجمہ · UrduUnverified translation
643 - اور جیسا کہ ہمیں ابن مرزوق نے بیان کیا، ہمیں ابو عاصم نے بیان کیا، موسیٰ بن عبیدہ سے، مجھے عمر بن حکم نے بیان کیا، کہا: میں نے ابو اسید کو کہتے سنا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے بلجون کی ایک عورت سے نکاح کیا، اسے ذباب سے پرے شوط میں ایک قلعے میں ٹھہرایا۔ پھر میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس آیا اور کہا: میں اسے لے آیا ہوں۔ آپ پیدل نکلے یہاں تک کہ اس کے پاس پہنچے۔ آپ اکڑوں بیٹھے اور اسے چومنے کے لیے جھکے، اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم جب نکاح کرتے تو اکڑوں بیٹھتے اور چومتے، تو کہا: میں تم سے اللہ کی پناہ مانگتی ہوں۔ آپ نے اسے فرمایا: تم نے پناہ کی جگہ میں پناہ مانگی، اور مجھے حکم دیا کہ اسے اس کے گھر والوں کی طرف لوٹا دوں۔ اور جو ہم نے اس باب میں روایت کیا اس میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کا ابو اسید کو اس عورت کو اس کے گھر والوں سے ملانے کا حکم ہے، اسے طلاق دینے کے حکم کے معنی میں۔ اور اس میں وہ بھی ہے جس پر غور کی ضرورت ہے، وہ اس عورت کے سامان کا اس کے گھر والوں سے آپ کے پاس لایا جانا، اور اسے آپ کے پاس سے ابو اسید کے ساتھ اس کے گھر والوں کی طرف لوٹایا جانا، حالانکہ وہ نسب سے ان کے محرموں میں سے نہیں، اور نہ ہم نے ان کے درمیان کوئی رضاعت جانی جس سے وہ ان سے حرام رشتے والے جیسے ہوں۔ اور جس نے ان کے لیے یہ جائز کیا ہمارے نزدیک، واللہ اعلم، اس میں یہ ہے کہ جب نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے اس سے نکاح کیا تو وہ اس سے مسلمانوں کے لیے ماں بن گئی اور اس سے ان پر حرام ہو گئی، تو ابو اسید کے لیے یہ اس میں حلال ہو گیا کیونکہ وہ جو ہم نے ذکر کیا اس سے اس کے ذریعے محرم ہو گئے تھے۔ اور اس میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کا انہیں یہ حکم بھی ہے کہ اسے تیار کریں یا اسے وہ پہنائیں جسے پہنانے یا تیار کرنے کا آپ نے انہیں حکم دیا۔ اور یہ ہمارے نزدیک، واللہ اعلم، ممکن ہے کہ اس کی طرف سے اس کے لیے متعہ ہو، کیونکہ اہل علم میں سے وہ تھے جو دخول سے پہلے مطلقہ کے لیے، خواہ اس کے لیے مہر مقرر ہو یا نہ ہو، متعہ کے قائل تھے جس کا اس کے مطلق کو حکم دیا جاتا ہے، یا اس کے لیے اس سے لیا جاتا ہے۔ اور جن سے یہ مروی ہے ان میں سے: علی بن ابی طالب، اگرچہ اکثر علماء دخول سے پہلے مطلقہ کے بارے میں جس کے لیے مہر مقرر ہو ان کے خلاف ہیں۔
