EnglishUnverified translation

Chapter explaining the problematic report of his saying: Circumambulation of the House is prayer, except that Allah Almighty permitted speech therein, so whoever speaks let him speak only good. 5972 - Al-Rabi ibn Sulayman al-Muradi narrated to us, Asad ibn Musa narrated to us. 5973 - And Salih ibn Abd al-Rahman al-Ansari narrated to us, Said ibn Mansur narrated to us, then both agreed, each saying in his hadith: al-Fudayl ibn Iyad narrated to us, from Ata ibn al-Saib, from Tawus, from Ibn Abbas, from the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him), he said: Circumambulation of the House is prayer, except that Allah Almighty permitted speech for you, so whoever speaks let him speak only good. Abu Jafar said: We examined this hadith, finding it with this chain only from this path. We found its narrator al-Fudayl ibn Iyad, and others besides him narrating from Ata ibn al-Saib, other than al-Thawri, the two Hammads: Hammad ibn Salamah, Hammad ibn Zayd, and Yazid ibn Zuray, are weakened by isnad scholars; for their hearing from him was after confusion, while the four we mentioned heard before that.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

باب: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے فرمان: بیت اللہ کا طواف نماز ہے، سوائے اس کے کہ اللہ تعالیٰ نے اس میں بات مباح کی ہے، تو جو بولے صرف خیر بولے، کی مروی مشکل کی وضاحت۔ 5972 - ربیع بن سلیمان مرادی نے ہم سے بیان کیا، اسد بن موسیٰ نے ہم سے بیان کیا۔ 5973 - اور صالح بن عبد الرحمن انصاری نے ہم سے بیان کیا، سعید بن منصور نے ہم سے بیان کیا، پھر دونوں متفق ہوئے، ہر ایک نے اپنی حدیث میں کہا: فضیل بن عیاض نے ہم سے بیان کیا، عطاء بن سائب سے، طاؤس سے، ابن عباس سے، نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے، آپ نے فرمایا: بیت اللہ کا طواف نماز ہے، سوائے اس کے کہ اللہ تعالیٰ نے تمہارے لیے بات مباح کی ہے، تو جو بولے صرف خیر بولے۔ ابو جعفر نے کہا: ہم نے اس حدیث پر غور کیا تو اسے اس سند سے صرف اسی جہت سے پایا۔ ہم نے پایا کہ اس کا راوی فضیل بن عیاض اور عطاء بن سائب سے روایت کرنے والے ان کے سوا، ثوری، دونوں حماد: حماد بن سلمہ، حماد بن زید اور یزید بن زریع کے علاوہ، اہل اسناد کے نزدیک ضعیف ہیں؛ کیونکہ ان کا ان سے سننا اختلاط کے بعد تھا، جبکہ ہماری مذکورہ چاروں کا سننا اس سے پہلے تھا۔

EnglishUnverified translation

5974 - We found Yunus narrated to us, he said: Ibn Wahb narrated to us, Ibn Jurayj informed me, from al-Hasan ibn Muslim, from Tawus, from a man who met the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) that he said: Circumambulation is but prayer, so when you circumambulate minimize speech.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

5974 - تو ہم نے پایا کہ یونس نے ہم سے بیان کیا، انہوں نے کہا: ابن وہب نے ہم سے بیان کیا، ابن جریج نے مجھے خبر دی، حسن بن مسلم سے، طاؤس سے، اس شخص سے جس نے نبی صلی اللہ علیہ وسلم کو پایا کہ آپ نے فرمایا: طواف نماز ہی ہے، تو جب طواف کرو تو بات کم کرو۔

EnglishUnverified translation

5975 - Yahya ibn Uthman narrated to us, Nuaym narrated to us, from Ibn al-Mubarak, from Ibn Jurayj, then he mentioned the same with his chain. Thus we established this is the origin of this hadith, from a man who met the Prophet, peace be upon him, not from Ibn Abbas; that man may have met the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) without seeing him. Since so, no proof stands with this hadith by isnad scholars. What is intended by this hadith is a fiqh meaning disputed: one group says: whoever performs the obligatory tawaf of the House junub must repeat it; if he does not until he returns home he owes blood, and that tawaf suffices him; among them Abu Hanifah and his companions, may Allah have mercy on them. Others among Hijaz scholars and besides say: that tawaf does not suffice him, with them like one who did not circumambulate. Since they differed thus, finding nothing in Allah's Book nor the Prophet's Sunnah, we return to qiyas. The agreed origin is that entering ihram for Hajj and Umrah people are ordered to do only pure, as ordered not to circumambulate the House except so; one who enters ihram impure, whether junub or without wudu, wrongs in doing so, but his wrong does not prevent his ihram being a valid entry into what he entered. So likewise tawaf: one who circumambulates as described deserves blame yet his tawaf is valid and sufficing. Likewise they agree one who stands at Arafah or spends night at Muzdalifah junub or without wudu, that suffices him despite the wrongdoing contrary to Allah's command.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

5975 - یحییٰ بن عثمان نے ہم سے بیان کیا، نعیم نے ہم سے بیان کیا، ابن مبارک سے، ابن جریج سے، پھر انہوں نے اپنی سند سے اسی طرح ذکر کیا۔ تو ہم نے جانا کہ یہ اس حدیث کی اصل ہے، اس شخص سے جس نے نبی علیہ السلام کو پایا، ابن عباس سے نہیں؛ اور وہ شخص نبی صلی اللہ علیہ وسلم کو پا سکتا ہے بغیر دیکھے، اور جب ایسا ہے تو اس حدیث سے اہل اسناد کے مذہب پر حجت قائم نہیں ہوتی۔ اس حدیث سے فقہ کا وہ معنی مراد ہے جس میں اختلاف ہے: ایک گروہ کہتا ہے: جو بیت اللہ کا واجب طواف جنبی ہو کر کرے اس پر لازم ہے کہ دہرائے؛ اگر نہ دہرائے یہاں تک کہ گھر لوٹ جائے تو اس پر دم ہے اور وہ طواف اسے کافی ہے؛ ان میں ابو حنیفہ اور ان کے اصحاب رحمہم اللہ ہیں۔ دیگر اہل علم حجاز اور ان کے سوا کہتے ہیں: وہ طواف اسے کافی نہیں، ان کے نزدیک وہ اس جیسا ہے جس نے طواف نہ کیا۔ جب ان میں یہ اختلاف ہوا اور ہمیں کتاب اللہ یا سنت نبوی میں کچھ نہ ملا تو ہم قیاس کی طرف لوٹے۔ متفقہ اصل یہ ہے کہ حج و عمرہ کا احرام لوگوں کو حکم ہے کہ صرف پاک ہو کر کریں، جیسا حکم ہے کہ بیت اللہ کا طواف صرف پاک ہو کر کریں؛ جو ناپاک ہو کر احرام باندھے خواہ جنابت سے یا بے وضو، وہ اپنے عمل میں برا کرتا ہے، مگر اس کی برائی اس کے احرام کو اس میں داخل ہونے سے نہیں روکتی۔ تو اسی طرح طواف بھی ہے: جو مذکورہ حالت میں طواف کرے وہ مذمت کا مستحق ہے مگر اس کی مذمت اسے طائف ہونے اور کافی ہونے سے نہیں روکتی۔ اسی طرح ہم نے انہیں متفق پایا کہ جو عرفہ میں وقوف کرے یا مزدلفہ میں رات گزارے جنبی ہو یا بے وضو، تو وہ اسے کافی ہے باوجود اس برائی کے جو اس سے لازم آئی اللہ کے حکم کے خلاف کرنے سے۔

EnglishUnverified translation

Chapter explaining the problematic report of his answer to one asking: When were you a prophet? by his saying: While Adam was between spirit and body. 5976 - Ahmad ibn Dawud ibn Musa narrated to us, Ubaydullah ibn Muhammad al-Taymi narrated to me, Hammad ibn Salamah narrated to us, from Khalid al-Hadhdha, from Abdullah ibn Shaqiq, from Ibn Abi al-Jada, he said: I said: O Messenger of Allah, when were you a prophet? He said: While Adam was between spirit and body.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

باب: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے جواب کی مروی مشکل کی وضاحت جس نے پوچھا: آپ کب نبی تھے؟ تو آپ نے فرمایا: جب آدم روح اور جسد کے درمیان تھے۔ 5976 - احمد بن داؤد بن موسیٰ نے ہم سے بیان کیا، عبید اللہ بن محمد تیمی نے مجھ سے بیان کیا، حماد بن سلمہ نے ہم سے بیان کیا، خالد حذاء سے، عبد اللہ بن شقیق سے، ابن ابی الجدعاء سے، انہوں نے کہا: میں نے کہا: اے اللہ کے رسول، آپ کب نبی تھے؟ فرمایا: جب آدم روح اور جسد کے درمیان تھے۔

EnglishUnverified translation

5977 - Fahd narrated to us, Muhammad ibn Sinan al-Awaqi narrated to us, Ibrahim ibn Tahman narrated to us, from Budayl ibn Maysarah, from Abdullah ibn Shaqiq, from Maysarah al-Fajr, he said: I asked the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him): When were you a prophet? He said: I was a prophet while Adam was between spirit and body. An objector said: How do you accept this from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him), the most eloquent Arab, while all linguists object to it; for bayn with them is only for two, not one? Our answer: as you said, but when one is described with two attributes he enters the meaning of two, and what applies to two may be used for him. Of that is Allah's saying: And know that Allah comes between a man and his heart. Man and his heart are one, but since described differently he became as two. Likewise Adam, first a body without spirit, then Allah made him a body with spirit, described with two different states, so bayn is allowed in his description as in the hadith. As for his saying: I was a prophet while Adam was between spirit and body: though he was then a prophet, Allah had written him in the Preserved Tablet as prophet, then rewrote him at the time mentioned, as He said: And We wrote in the Zabur after the Dhikr that My righteous servants shall inherit the earth. He had written that in the Preserved Tablet, then rewrote it in the arranged Zabur afterwards. Likewise His writing the Prophet, peace be upon him, while Adam was between spirit and body, after writing him before in the Preserved Tablet as such, and success is from Allah.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

5977 - فہد نے ہم سے بیان کیا، محمد بن سنان عوقی نے ہم سے بیان کیا، ابراہیم بن طہمان نے ہم سے بیان کیا، بدیل بن میسرہ سے، عبد اللہ بن شقیق سے، میسرہ الفجر سے، انہوں نے کہا: میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے پوچھا: آپ کب نبی تھے؟ فرمایا: میں نبی تھا جب آدم روح اور جسد کے درمیان تھے۔ ایک کہنے والے نے کہا: تم یہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے کیسے قبول کرتے ہو حالانکہ آپ سب سے فصیح عرب ہیں، اور اس میں وہ ہے جس کا تمام اہل لغت انکار کرتے ہیں؛ کیونکہ بین ان کے نزدیک صرف دو کے لیے ہے، ایک کے لیے نہیں؟ ہمارا جواب: بات ویسی ہے جیسا تم نے کہا، لیکن واحد جب دو صفتوں سے متصف ہو تو دو کے معنی میں داخل ہو جاتا ہے، اور جو دو میں مستعمل ہے اس میں جائز ہو جاتا ہے۔ اسی میں سے اللہ عز و جل کا فرمان ہے: اور جان لو کہ اللہ آدمی اور اس کے دل کے درمیان حائل ہوتا ہے۔ آدمی اور اس کا دل ایک ہیں، لیکن جب غیر صفت سے متصف ہوا تو دو کے معنی میں ہو گیا۔ اسی طرح آدم جب ابتدا میں بغیر روح کے جسم تھے، پھر اللہ نے انہیں روح والا جسد بنایا تو دو مختلف حالتوں سے متصف ہوئے، تو ان کی صفت میں بین کا داخل کرنا جائز ہوا جیسا حدیث میں آیا۔ رہا آپ کا فرمان: میں نبی تھا جب آدم روح اور جسد کے درمیان تھے: اگرچہ آپ اس وقت نبی تھے، اللہ نے آپ کو لوح محفوظ میں نبی لکھا تھا، پھر اس مذکور وقت میں دوبارہ لکھا، جیسا فرمایا: اور ہم نے زبور میں ذکر کے بعد لکھا کہ زمین کے وارث میرے نیک بندے ہوں گے۔ اور اس نے یہ لوح محفوظ میں لکھا تھا، پھر بعد میں مرتب زبور میں دوبارہ لکھا۔ اسی طرح اللہ کا نبی علیہ السلام کو لکھنا جب آدم روح اور جسد کے درمیان تھے، اس سے پہلے لوح محفوظ میں لکھنے کے بعد کہ وہ ایسے ہیں، وباللہ التوفیق۔