EnglishUnverified translation

751 - Chapter explaining the difficulty in what was reported from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) regarding the rulings of the sayings and acts of the intoxicated, and the ruling by which he is intoxicated, what it is. Abu Jafar said: The first we begin with in this chapter is the saying of Allah, majestic His praise: O you who believe, do not approach prayer while intoxicated until you know what you say. So in this verse was the prohibition by Allah, mighty and majestic, to them in the state in which wine was lawful for them, from approaching prayer when they drank it, until they became not knowing what they say. We reported in what preceded of this book of ours the hadith of Umar, may Allah be pleased with him, that the caller of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him), when prayer was established, used to call: Let no intoxicated approach prayer. In this is what indicated that when they had been forbidden what they were forbidden thereof, there remained of their intellects a remnant by which they know what they were forbidden, and do not enter prayer upon it. In that is what indicated that the intoxicated deserving the name of intoxication is not he who does not distinguish earth from heaven nor woman from man, as Abu Hanifah used to say in that; rather he with whom is confusion due to intoxication, having become of its people, so confusion befalls him thereby in his sayings and in his acts, until he cannot restrain himself therefrom, as Abu Yusuf used to say therein. There has been reported in that what indicated this meaning. 4776 - As Ibn Abu Maryam narrated to us, he said: al-Firyabi narrated to us, he said: Sufyan narrated to us, from Ata ibn al-Saib, from Abu Abd al-Rahman al-Sulami, he said: A man of the Ansar invited Ali and Abd al-Rahman ibn Awf, and they partook of wine, meaning before it was forbidden. They put Ali forward in Maghrib prayer, and he recited: Say, O disbelievers, and mixed it up. Then was revealed: O you who believe, do not approach prayer while intoxicated. He said: Thereby we understood that the intoxication whose holder is called intoxicated, entering the rulings of its people, is what Abu Yusuf made intoxicated by what occurs therein by intoxication, not the other intoxicated whom Abu Hanifah made intoxicated by the states he mentioned of what occurs therein. Someone said: This is an interrupted hadith, not of what should be adduced as proof in this chapter with its like. Our answer to him concerning that, by the accord of Allah, mighty and majestic, and His help: Though it is interrupted in the narration of al-Firyabi from Sufyan, others than him of the narrators of Sufyan raised it, among them Abd al-Rahman ibn Mahdi and others; they mentioned it from Abu Abd al-Rahman, from Ali. Abu Jafar al-Razi reported it from Ata ibn al-Saib raised, as we mentioned.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

751 - باب: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے نشے والے کے اقوال اور افعال کے احکام، اور جس حکم سے وہ نشے والا ہوتا ہے وہ کیا ہے میں مروی بات کے اشکال کی وضاحت۔ ابو جعفر نے کہا: اس باب میں ہم جس سے شروع کرتے ہیں وہ اللہ جل ثناؤہ کا قول ہے: { اے ایمان والو نماز کے قریب نہ جاؤ جبکہ تم نشے میں ہو حتیٰ کہ جانو جو کہتے ہو }، تو اس آیت میں اللہ عز و جل کی انہیں اس حالت میں ممانعت تھی جس میں شراب ان کے لیے حلال تھی کہ جب وہ اسے پییں نماز کے قریب نہ جائیں، حتیٰ کہ وہ نہ جانیں جو کہتے ہیں۔ اور ہم نے اس میں روایت کیا جو ہم سے اس کتاب میں پہلے گزرا عمر رضی اللہ عنہ کی حدیث کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کا منادی جب نماز قائم ہوتی تو ندا دیتا: کوئی نشے والا نماز کے قریب نہ آئے۔ اور اس میں وہ ہے جو اس پر دلالت کرتا تھا کہ جب انہیں اس میں سے جس سے انہیں منع کیا گیا منع کیا گیا، تو ان کی عقلوں میں سے بقیہ باقی رہی تھی جس سے وہ جانتے تھے جس سے انہیں منع کیا گیا، اور اس پر نماز میں داخل نہ ہوتے۔ اور اس میں وہ ہے جو اس پر دلالت کرتا تھا: کہ نشے کا مستحق نام والا نشے والا وہ نہیں جو زمین کو آسمان سے اور عورت کو مرد سے نہ پہچانے، جیسا ابو حنیفہ اس میں کہتے تھے؛ بلکہ وہ جس کے ساتھ نشے کی وجہ سے خلط ہے جو اس کا اہل ہو گیا، تو اس سے اس کے اقوال اور افعال میں خلط لاحق ہوتا ہے، حتیٰ کہ وہ خود سے اس سے باز رہنے پر قادر نہ رہے، جیسا ابو یوسف اس میں کہتے تھے۔ اور اس میں مروی ہے جو اس معنی پر دلالت کرتا تھا۔ 4776 - جیسا کہ ابن ابی مریم نے ہمیں حدیث بیان کی، انہوں نے کہا: فریابی نے ہمیں حدیث بیان کی، انہوں نے کہا: سفیان نے ہمیں حدیث بیان کی، عطاء بن سائب سے، ابو عبد الرحمن السلمی سے، انہوں نے کہا: انصار کے ایک شخص نے علی اور عبد الرحمن بن عوف کو بلایا، تو انہوں نے شراب پائی، یعنی اس کے حرام ہونے سے پہلے۔ تو انہوں نے مغرب کی نماز میں علی کو آگے کیا تو انہوں نے پڑھا: { کہہ اے کافرو }، تو اس میں خلط کیا۔ تو نازل ہوئی: { اے ایمان والو نماز کے قریب نہ جاؤ جبکہ تم نشے میں ہو }۔ انہوں نے کہا: تو ہم نے اس سے سمجھا کہ وہ نشہ جس کا صاحب نشے والا کہلاتا ہے، اور اس کے اہل کے احکام میں داخل ہوتا ہے، وہ ہے جسے ابو یوسف نے نشے والا بنایا اس سے جو اس میں نشے سے واقع ہو نہ وہ دوسرا نشے والا جسے ابو حنیفہ نے نشے والا بنایا ان حالتوں سے جنہیں انہوں نے ذکر کیا اس میں سے جو اس میں واقع ہو۔ تو کسی کہنے والے نے کہا: یہ منقطع حدیث ہے، اس میں سے نہیں جس سے اس باب میں اس کی مثل سے حجت قائم کی جائے۔ تو اس بارے میں ہمارا جواب، اللہ عز و جل کی توفیق اور مدد سے: کہ وہ اگرچہ فریابی کی سفیان سے روایت میں منقطع ہے، تو سفیان کے راویوں میں سے ان کے علاوہ نے اسے مرفوع کیا، ان میں عبد الرحمن بن مہدی اور ان کے علاوہ ہیں؛ تو انہوں نے اسے ابو عبد الرحمن سے، علی سے ذکر کیا۔ اور ابو جعفر الرازی نے اسے عطاء بن سائب سے مرفوع روایت کیا، جیسا ہم نے ذکر کیا۔

EnglishUnverified translation

4777 - Of what Ahmad ibn Shuayb conveyed to us in his book in his handwriting, ordering us to copy it to narrate it to us: In it was that Ahmad ibn Said, meaning al-Ribati, informed him, he said: Abd al-Rahman ibn Abd Allah, meaning Ibn Sad al-Dashtaki, informed us, he said: Abu Jafar, meaning al-Razi, narrated to us, from Ata ibn al-Saib, from Abu Abd al-Rahman, from Ali, he said: Abd al-Rahman ibn Awf, may Allah be pleased with him, made food for us, inviting us; we ate and he gave us wine to drink, and it took hold in us. Prayer came and they put me forward, and I recited: Say, O disbelievers, I do not worship what you worship, and we worship what you worship. Then Allah, mighty and majestic, revealed: Do not approach prayer while intoxicated. So this hadith became connected in chain. When we ascertained the intoxicated whose rulings shift thereby from the rulings of the sound to contrary thereof of the rulings of their opposites, we sought what was reported from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) in that meaning also.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

4777 - اس میں سے جو احمد بن شعیب نے ہمیں اپنی کتاب میں اپنے خط سے دیا ہمیں اسے نقل کرنے کا حکم دیا تاکہ ہمیں اس سے حدیث بیان کریں: تو اس میں تھا کہ احمد بن سعید یعنی الرباطی نے انہیں خبر دی، انہوں نے کہا: عبد الرحمن بن عبد اللہ یعنی ابن سعد الدشتکی نے ہمیں خبر دی، انہوں نے کہا: ابو جعفر یعنی الرازی نے ہمیں حدیث بیان کی، عطاء بن سائب سے، ابو عبد الرحمن سے، علی سے، انہوں نے کہا: عبد الرحمن بن عوف رضی اللہ عنہ نے ہمارے لیے کھانا بنایا، تو ہمیں بلایا تو ہم نے کھایا اور ہمیں شراب پلائی، تو وہ ہم میں چڑھ گئی۔ اور نماز آئی تو انہوں نے مجھے آگے کیا تو میں نے پڑھا: { کہہ اے کافرو * میں نہیں پوجتا جو تم پوجتے ہو } اور ہم پوجتے ہیں جو تم پوجتے ہو۔ تو اللہ عز و جل نے نازل فرمایا: { نماز کے قریب نہ جاؤ جبکہ تم نشے میں ہو }۔ تو یہ حدیث متصل الاسناد ہو گئی۔ اور جب ہم نشے والے پر کھڑے ہوئے جس سے اس کے احکام صحیحوں کے احکام سے زائل ہوتے ہیں، اور ان کے اضداد کے احکام کے خلاف کی طرف لوٹتے ہیں، تو ہم نے اس معنی میں بھی رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے مروی کو تلاش کیا۔

EnglishUnverified translation

4778 - We found Fahd ibn Sulayman narrated to us, he said: Abu Nuaym narrated to us, he said: Bashir ibn al-Muhajir al-Ghanawi narrated to us, he said: Abd Allah ibn Buraydah narrated to us, from his father, he said: I was sitting with the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) when a man called Maiz ibn Malik came to him, saying: O Prophet of Allah, I have committed adultery, and I want you to purify me. He said to him: Return. In the morning he came to him also, confessing adultery with him. The Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) said to him: Return. Then the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) sent to his people, asking them about him, saying: What do you say about Maiz ibn Malik? Do you see any harm in him, or deny anything of his intellect? They said: O Messenger of Allah, we see no harm in him, nor deny anything of his intellect. Then he returned to the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) the third time, confessing adultery with him, saying: O Messenger of Allah, purify me. The Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) sent asking them about him, and they said as they said the first time: We see no harm in him, nor deny anything of his intellect. Then he returned to the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) and acknowledged adultery with him. The Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) commanded regarding him, and a pit was dug for him, and he was placed in it to his chest. Then he commanded the people to stone him. Buraydah said: We used to discuss among us, the Companions of the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him), that had Maiz ibn Malik sat in his dwelling after his confession three times, he would not have sought him; he only stoned him at the fourth. So in this hadith, of the saying of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) in his asking the people of Maiz about him: Do you deny anything of his intellect? Without specifying therein a cause of what his intellect is denied by, of intoxication or other than it: thereby we understood that when anything of his intellect is denied, he exits thereby from the rulings of the sound whose acknowledgments are accepted, to others than them whose acknowledgment is not accepted; and that equal therein is the ruling of the causes by which is denied of the intellects of their holders what is denied, of madness and other than it. In that is the entry of intoxication into that meaning. And we found from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) also regarding Maiz what exceeds what is in this hadith.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

4778 - تو ہم نے پایا کہ فہد بن سلیمان نے ہمیں حدیث بیان کی، انہوں نے کہا: ابو نعیم نے ہمیں حدیث بیان کی، انہوں نے کہا: بشیر بن مہاجر الغنوی نے ہمیں حدیث بیان کی، انہوں نے کہا: عبد اللہ بن بریدہ نے ہمیں حدیث بیان کی، اپنے والد سے، انہوں نے کہا: میں نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس بیٹھا تھا تو آپ کے پاس ایک شخص آیا جسے ماعز بن مالک کہا جاتا ہے، تو کہا: یا نبی اللہ، میں نے زنا کیا، اور میں چاہتا ہوں کہ آپ مجھے پاک کریں۔ آپ نے ان سے کہا: لوٹ جاؤ۔ پھر جب صبح ہوئی تو وہ آپ کے پاس بھی آئے، تو آپ کے پاس زنا کا اقرار کیا۔ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے ان سے کہا: لوٹ جاؤ۔ پھر نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے ان کی قوم کی طرف بھیجا، تو ان سے ان کے بارے میں پوچھا، تو فرمایا: ماعز بن مالک میں تم کیا کہتے ہو؟ کیا تم اس میں کوئی حرج دیکھتے ہو، یا اس کی عقل میں کچھ انکار کرتے ہو؟ تو انہوں نے کہا: یا رسول اللہ، ہم اس میں کوئی حرج نہیں دیکھتے، اور نہ اس کی عقل میں کچھ انکار کرتے ہیں۔ پھر وہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس تیسری بار لوٹے، تو آپ کے پاس زنا کا اقرار کیا، اور کہا: یا رسول اللہ، مجھے پاک کریں۔ تو نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے بھیجا اور ان سے ان کے بارے میں پوچھا، تو انہوں نے کہا جیسا انہوں نے پہلی بار کہا تھا: ہم اس میں کوئی حرج نہیں دیکھتے، اور نہ اس کی عقل میں کچھ انکار کرتے ہیں۔ پھر وہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس لوٹے اور آپ کے پاس زنا کا اقرار کیا۔ تو نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے ان کے بارے میں حکم دیا، تو ان کے لیے گڑھا کھودا گیا، تو اسے اس میں سینے تک رکھا گیا۔ پھر لوگوں کو حکم دیا کہ انہیں رجم کریں۔ بریدہ نے کہا: ہم آپس میں نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے اصحاب بات کرتے تھے کہ اگر ماعز بن مالک تین بار اقرار کے بعد اپنے کجاوے میں بیٹھتے تو وہ انہیں نہ طلب کرتے؛ انہوں نے انہیں صرف چوتھی پر رجم کیا۔ تو اس حدیث میں، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے ماعز کی قوم سے ان کے بارے میں پوچھنے کے قول سے تھا: کیا تم اس کی عقل میں کچھ انکار کرتے ہو؟ اور آپ نے اس میں کسی سبب کی تخصیص نہیں کی اس میں سے جس سے اس کی عقل کا انکار ہو نشے سے اور اس کے علاوہ سے۔ ہم نے اس سے سمجھا: کہ جب اس کی عقل میں کچھ انکار کیا جائے، تو وہ اس سے صحیحوں کے احکام سے جن کے اقرار مقبول ہیں ان کے سوا کی طرف نکلتا ہے جن کا اقرار قبول نہیں۔ اور اس میں ان اسباب کا حکم برابر ہے جن سے ان کے اصحاب کی عقلوں میں جو انکار کیا جائے انکار کیا جائے، جنون سے اور اس کے علاوہ سے۔ اور اس میں نشے کا اس معنی میں داخل ہونا ہے۔ اور ہم نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے ماعز کے معاملے میں بھی پایا جو اس حدیث میں جو ہے اس سے زائد ہے۔

EnglishUnverified translation

4779 - And it is what Ahmad ibn Shuayb narrated to us, he said: Ibrahim ibn Yaqub ibn Ishaq al-Juzjani informed me, he said: Yahya ibn Yala ibn al-Harith narrated to me, he said: My father narrated to us, he said: Ghaylan ibn Jami narrated to us, from Alqamah ibn Marthad, from Sulayman ibn Buraydah, from his father, he said: Maiz ibn Malik came to the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him), saying: O Messenger of Allah, purify me. He said: Woe to you, return and seek Allah's forgiveness and repent to Him. Then he came to him, saying: O Messenger of Allah, purify me. He said: Woe to you, return and seek Allah, mighty and majestic, for forgiveness and repent to Him. He returned not far, then came, saying: O Messenger of Allah, purify me. The Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) said the like of that, until at the fourth, the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) said to him: From what shall I purify you? He said: From adultery. The Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) asked: Is there madness in him? He was informed he is not mad. He asked: Did you drink wine? A man stood and smelled his mouth, finding no smell of wine in him. The Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) said: Are you married? He said: Yes. So he commanded regarding him and he was stoned. So in this hadith was the uncovering of the states of Maiz by which his acknowledgment of adultery is repelled, and the obligatoriness of the hadd thereby upon him: intoxication is among them; and that intoxication is the intoxication we mentioned from Abu Yusuf, not the intoxication we mentioned from Abu Hanifah. In that is what indicated that the intoxicated with whom is confusion he cannot restrain from himself enters thereby the rulings of one with whom is that confusion by madness, becoming in his rulings in what was caused by intoxication like the mad in his rulings in what resembles the madness he has. Then we sought the aspect therein from the sayings of the Companions of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him).

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

4779 - اور وہ جو احمد بن شعیب نے ہمیں حدیث بیان کی، انہوں نے کہا: ابراہیم بن یعقوب بن اسحاق الجوزجانی نے مجھے خبر دی، انہوں نے کہا: یحییٰ بن یعلیٰ بن حارث نے مجھے حدیث بیان کی، انہوں نے کہا: میرے والد نے ہمیں حدیث بیان کی، انہوں نے کہا: غیلان بن جامع نے ہمیں حدیث بیان کی، علقمہ بن مرثد سے، سلیمان بن بریدہ سے، وہ اپنے والد سے، انہوں نے کہا: ماعز بن مالک نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس آئے، تو کہا: یا رسول اللہ، مجھے پاک کریں۔ آپ نے فرمایا: تم پر افسوس، لوٹ جاؤ، اللہ سے استغفار کرو اور اس کی طرف توبہ کرو۔ پھر وہ آپ کے پاس آئے، تو کہا: یا رسول اللہ، مجھے پاک کریں۔ آپ نے فرمایا: تم پر افسوس لوٹ جاؤ اللہ عز و جل سے استغفار کرو اور اس کی طرف توبہ کرو۔ تو وہ قریب لوٹے، پھر آئے، تو کہا: یا رسول اللہ مجھے پاک کریں۔ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے اسی کی مثل فرمایا، حتیٰ کہ جب چوتھی تھی، تو نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے ان سے کہا: میں تمہیں کس سے پاک کروں؟ انہوں نے کہا: زنا سے۔ تو نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے پوچھا: کیا اس میں جنون ہے؟ تو آپ کو خبر دی گئی کہ وہ مجنون نہیں۔ تو پوچھا: کیا تم نے شراب پی؟ تو ایک شخص کھڑا ہوا اور اس کے منہ کو سونگھا، تو اس میں شراب کی بو نہ پائی۔ تو نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: کیا تم شادی شدہ ہو؟ انہوں نے کہا: ہاں۔ تو آپ نے ان کے بارے میں حکم دیا اور انہیں رجم کیا گیا۔ تو اس حدیث میں ماعز کی حالتوں کا کھولنا تھا جن سے ان کا زنا کا اقرار دفع ہوتا ہے، اور اس سے ان پر حد کا وجوب، اور کہ نشہ ان میں سے ہے، اور کہ وہ نشہ وہ نشہ ہے جسے ہم نے ابو یوسف سے ذکر کیا، نہ وہ نشہ جسے ہم نے ابو حنیفہ سے ذکر کیا۔ اور اس میں وہ ہے جو اس پر دلالت کرتا تھا کہ نشے والا جس کے ساتھ وہ خلط ہو جسے وہ خود سے نہ روک سکے، تو وہ اس سے اس کے احکام میں داخل ہوتا ہے جس کے ساتھ وہ خلط جنون سے ہو، تو وہ اپنے احکام میں اس میں جس کا سبب نشہ تھا مجنون کی طرح ہوتا ہے اپنے احکام میں اس میں سے جو اس جنون کے مشابہ ہو جس میں وہ ہے۔ پھر ہم نے اس میں پہلو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے اصحاب کے اقوال سے طلب کیا۔

EnglishUnverified translation

We found al-Rabi ibn Sulayman al-Muradi narrated to us, he said: Khalid ibn Abd al-Rahman al-Khurasani narrated to us, he said: Ibn Abu Dhib narrated to us, he said: al-Zuhri narrated to us, he said: An intoxicated was brought to Umar ibn Abd al-Aziz, and it was said: He divorced his wife. The view of Umar was to flog him and separate him from her. Aban ibn Uthman narrated to him that Uthman said: There is no divorce for the mad nor for the intoxicated. Umar said: This informs me from Uthman. So he flogged him and returned his wife. Al-Zuhri said: I mentioned it to Raja ibn Haywah, who said: Abd al-Malik ibn Marwan read to us a letter from Muawiyah therein the sunan: Every divorce is permissible except the divorce of the mad. Someone said: You reported from Uthman what you reported in this chapter, and reported therein from Muawiyah what contradicts it therein. Like that was reported from Ali ibn Abu Talib, peace be upon him.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

تو ہم نے پایا کہ ربیع بن سلیمان المرادی نے ہمیں حدیث بیان کی، انہوں نے کہا: خالد بن عبد الرحمن الخراسانی نے ہمیں حدیث بیان کی، انہوں نے کہا: ابن ابی ذئب نے ہمیں حدیث بیان کی، انہوں نے کہا: زہری نے ہمیں حدیث بیان کی، انہوں نے کہا: عمر بن عبد العزیز کے پاس ایک نشے والا لایا گیا، اور کہا گیا: اس نے اپنی بیوی کو طلاق دی۔ تو عمر کی رائے تھی کہ اسے کوڑے ماریں اور اسے اس سے جدا کریں۔ تو ابان بن عثمان نے انہیں حدیث بیان کی کہ عثمان نے کہا: مجنون اور نشے والے کی کوئی طلاق نہیں۔ تو عمر نے کہا: یہ مجھے عثمان سے خبر دیتا ہے۔ تو انہوں نے اسے کوڑے مارے اور اس کی بیوی لوٹائی۔ زہری نے کہا: تو میں نے اس کا رجاء بن حیوہ سے ذکر کیا، تو انہوں نے کہا: عبد الملک بن مروان نے ہمیں معاویہ کی ایک کتاب پڑھائی اس میں السنن ہیں: کہ ہر طلاق جائز ہے سوائے مجنون کی طلاق کے۔ تو کسی کہنے والے نے کہا: تم نے عثمان سے جو روایت کیا اس باب میں روایت کیا اور اس میں معاویہ سے روایت کیا جو اس میں اس کے مخالف ہے۔ اور اسی کی مثل علی بن ابی طالب علیہ السلام سے مروی ہے۔

EnglishUnverified translation

He mentioned what Ibrahim ibn Marzuq narrated to us, he said: Bishr ibn Umar al-Zahrani narrated to us, he said: Shuabah narrated to us, from Sulayman al-Amash, he said: I heard Ibrahim, from Abis ibn Rabiah, that Ali, peace be upon him, said: Whoever divorces, we permit his divorce, except the divorce of the witless.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

تو ذکر کیا جو ابراہیم بن مرزوق نے ہمیں حدیث بیان کی، انہوں نے کہا: بشر بن عمر الزہرانی نے ہمیں حدیث بیان کی، انہوں نے کہا: شعبہ نے ہمیں حدیث بیان کی، سلیمان الاعمش سے، انہوں نے کہا: میں نے ابراہیم کو سنا، عابس بن ربیعہ سے کہ علی علیہ السلام نے کہا: جو طلاق دے ہم اس کی طلاق کو جائز کریں گے سوائے معتوہ کی طلاق کے۔

EnglishUnverified translation

And what Ali ibn Shaybah narrated to us, he said: Abu Nuaym narrated to us, he said: Sufyan narrated to us, from al-Amash, from Ibrahim, from Abis ibn Rabiah, from Ali, he said: Every divorce is permissible except the divorce of the witless. Our answer to him concerning that, by the accord of Allah, mighty and majestic, and His help: What we reported from Ali and from Muawiyah is not contrary to what we reported from Uthman of what we mentioned, because witlessness may be of madness and may be of intoxication as it is of madness. So the meaning of their saying therein returned to the saying of Uthman therein. Someone said: Though the intoxicated lost his intellect by his intoxication, he brought intoxication upon himself by his act, so he was not thereby like the mad upon whom madness came without his act. Our answer to him concerning that, by the accord of Allah, mighty and majestic, and His help: We saw the mad, their rulings in their state of madness do not differ by difference of the causes of their madness, whether by their acts and their taking things that were causes of their intellect's departure, or by madness occurring in him with no cause from him therein, in the adherence of the rulings of the mad to them: the dropping of obligations from them, and the lifting of intent from them in their offenses in killing, so there is no retaliation upon them therein, and the blood-moneys of those they killed are upon their clans. Since that was so, and what is observed in the departure of the intellects of the sound is their intellects' departure, not the causes that were causes of their intellects' departure, likewise the intoxicated: upon him is his intellect's departure, not the cause by which his intellect departed. So by his intellect's departure he has the ruling of one with no intellect, with no regard therein to difference of the causes of his intellect's departure. The like of that also is what was agreed upon regarding the sound able to pray standing, upon whom Allah, mighty and majestic, obligated to pray it so: had he broken his leg until he became unable to stand for prayer, that he pray it so, that his obligation is to pray it sitting as he is able to pray it, and that of what his ruling therein in inability to stand, his praying so, is in the ruling of inability to stand by what befalls him returning him to that state, of the acts of Allah, majestic and mighty, with him, then of the acts of His servants like it with him; and that no making up of prayer standing is obligatory upon him though he returns to ability thereof. In what we mentioned is proof that the divorce of the intoxicated and the rest of his sayings and the rest of his acts return to the rulings of the sayings of others than him of those gone in intellect, and to the rulings of the acts of others than him of those gone in intellect. This is contrary to what Abu Hanifah and his companions and al-Shafii used to say therein, and contrary to what Malik used to say therein, of their permitting his divorce; except that Malik said: Had I known he did not understand, I would not have permitted his divorce. So he is as it were more excused than others therein, not that it had been binding upon him not to divorce by doubt until he knows with certainty the obligatoriness of divorce; for what was known with certainty is not lifted except with what removes it with certainty. Likewise the obligations of Allah, mighty and majestic, upon His servants in their prayers and in other than them of their worships. We saw no jurist attributed to reflection among the people of sects but upon what we mentioned, and it is the saying in our view which contrary is not lawful, nor can one of understanding adopt other than it. And Allah we ask for success.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

اور جو علی بن شیبہ نے ہمیں حدیث بیان کی، انہوں نے کہا: ابو نعیم نے ہمیں حدیث بیان کی، انہوں نے کہا: سفیان نے ہمیں حدیث بیان کی، اعمش سے، ابراہیم سے، عابس بن ربیعہ سے، علی سے، انہوں نے کہا: ہر طلاق جائز ہے سوائے معتوہ کی طلاق کے۔ اس بارے میں ہمارا جواب، اللہ عز و جل کی توفیق اور مدد سے: کہ ہم نے علی سے اور معاویہ سے جو روایت کیا وہ اس کے مخالف نہیں جو ہم نے عثمان سے ذکر کردہ میں روایت کیا؛ کیونکہ عتہ جنون سے بھی ہو سکتا ہے اور نشے سے بھی ہو سکتا ہے جیسے جنون سے ہوتا ہے۔ تو ان دونوں کے اس میں قول کا معنی عثمان کے اس میں قول کی طرف لوٹا۔ تو کسی کہنے والے نے کہا: نشے والا اگرچہ اس کی عقل اس کے نشے سے گئی ہو، تو وہ وہ ہے جس نے اپنے فعل سے اپنے نفس پر نشہ داخل کیا، تو وہ جب ایسا تھا مجنون کی طرح نہ تھا جس پر جنون اس کے فعل کے بغیر داخل ہوا۔ تو اس بارے میں ہمارا جواب، اللہ عز و جل کی توفیق اور مدد سے: کہ ہم نے مجنون کو دیکھا کہ جنون کی حالت میں ان کے احکام ان کے جنون کے اسباب کے اختلاف سے مختلف نہیں ہوتے اس میں کہ وہ ان کے افعال سے ہوں، اور ان کے ایسی چیزیں لینے میں جو ان کی عقل کے جانے کے اسباب تھیں، اور ان میں جنون کے واقع ہونے میں جس میں ان کا کوئی سبب نہیں اس میں مجنونوں کے احکام کے ان پر لازم ہونے میں ان سے فرائض کے ساقط ہونے میں، اور ان سے ان کی قتل میں جنایتوں میں عمد کے اٹھنے میں حتیٰ کہ اس میں ان پر قصاص نہ ہو، اور حتیٰ کہ جنہیں انہوں نے قتل کیا ان کی دیتوں کا ان کے عاقلہ پر ہونے میں۔ اور جب ایسا تھا، اور صحیحوں کی عقلوں کے جانے میں معتبر ان کی عقلوں کا جانا تھا نہ وہ اسباب جو ان کی عقلوں کے جانے کے اسباب تھے، تو اسی طرح نشے والا ہوتا ہے: اس پر اس کی عقل کا جانا ہے نہ وہ سبب جس سے اس کی عقل گئی۔ تو وہ اپنی عقل کے جانے سے اس کا حکم رکھتا ہے جس کی کوئی عقل نہیں، اور اس میں اس کی عقل کے جانے کے اسباب کے اختلاف کا اعتبار نہیں۔ اور اسی کی مثل وہ بھی ہے جس پر اجماع ہوا صحیح کھڑے ہو کر نماز پر قادر میں جس پر اللہ عز و جل نے فرض کیا کہ اسے ایسے پڑھے: اگر وہ اپنی ٹانگ توڑ لے حتیٰ کہ نماز کے لیے کھڑے ہونے سے عاجز ہو جائے، اور کہ اسے ایسے پڑھے، کہ اس کا فرض ہے کہ اسے بیٹھ کر پڑھے جیسے وہ اسے پڑھنے پر قادر ہو، اور کہ وہ اس میں سے ہے جس کا اس میں حکم کھڑے ہونے سے عجز میں ہو اور اس کی نماز ایسے کھڑے ہونے سے عجز کے حکم میں ہو اس سے جو اس پر حلول ہو اس میں سے جو اسے اس حالت کی طرف لوٹائے اللہ جل و عز کے افعال سے اس سے، پھر اس کے بندوں کے افعال سے اس کی مثل اس سے؛ اور کہ اس پر کھڑے ہو کر نماز کی قضا واجب نہیں اگرچہ وہ اس پر قدرت کی طرف لوٹے۔ اور ہم نے جو ذکر کیا اس میں دلیل ہے کہ نشے والے کی طلاق اور اس کے باقی اقوال اور اس کے باقی افعال اس کے سوا عقلوں سے گئے ہوؤں کے اقوال کے احکام کی طرف لوٹتے ہیں، اور اس کے سوا عقلوں سے گئے ہوؤں کے افعال کے احکام کی طرف۔ اور یہ اس کے خلاف ہے جو ابو حنیفہ اور ان کے اصحاب اور شافعی اس میں کہتے تھے، اور اس کے خلاف جو مالک اس میں کہتے تھے، ان کے اس کی طلاق کو جائز کرنے سے، سوائے اس کے کہ مالک نے کہا: اگر میں جانتا کہ وہ عقل نہیں رکھتا تھا تو میں اس کی طلاق کو جائز نہ کرتا۔ تو گویا وہ اس میں ان کے علاوہ سے زیادہ معذور ہیں نہ کہ اس پر لازم تھا کہ شک سے طلاق نہ دے حتیٰ کہ یقین سے طلاق کے وجوب کو جانے؛ کیونکہ جو یقین سے معلوم ہوا وہ صرف اس سے اٹھتا ہے جو اسے یقین سے زائل کرے، اسی طرح اللہ عز و جل کے فرائض اس کے بندوں پر ان کی نمازوں میں اور ان کی عبادتوں میں سے اس کے سوا میں۔ اور ہم نے کسی فقیہ کو جن کی طرف فرقوں میں سے نظر کی نسبت ہے نہیں دیکھا مگر اس پر جو ہم نے ذکر کیا، اور وہ ہمارے نزدیک قول ہے جس کا خلاف جائز نہیں، اور نہ سمجھ والے کو گنجائش ہے کہ اس کے علاوہ کو اختیار کرے۔ واللہ نسألہ التوفیق۔