كَمَا قَدْ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ ، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ أَبِي الرَّبِيعِ الْجُرْجَانِيُّ ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ ، عَنْ قَابُوسِ بْنِ أَبِي ظِبْيَانَ ، عَنْ أَبِي ظِبْيَانَ ، عَنْ عَلِيٍّ ، قَالَ : أَتَاهُ رَجُلَانِ قَدْ وَقَعَا عَلَى امْرَأَةٍ فِي طُهْرٍ وَاحِدٍ ، فَقَالَ : الْوَلَدُ بَيْنَكُمَا وَهُوَ لِلْبَاقِي مِنْكُمَا . [12/213] فَعَقَلْنَا بِذَلِكَ : أَنَّ عَلِيًّا لَمْ يَتْرُكْ مَا قَدْ كَانَ حَكَمَ بِهِ مِنَ الْإِقْرَاعِ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ عَنْهُ مِمَّا قَدْ وَقَفَ عَلَيْهِ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمْ يُنْكِرْهُ عَلَيْهِ ، إِلَّا إِلَى مَا هُوَ أَوْلَى مِنْهُ مِمَّا قَدْ نَسَخَهُ ، وَأَعَادَ الْحُكْمَ فِي الْوَقْتِ الَّذِي قَدْ قَضَى بِهِ إِلَى خِلَافِ مَا كَانَ عَلَيْهِ فِي الْوَقْتِ الْأَوَّلِ الَّذِي كَانَ قَضَى فِيهِ بِمَا قَضَى ، وَفِي ذَلِكَ مَا يَجِبُ بِهِ انْتِفَاءُ الْقَضَاءِ بِالْقُرْعَةِ فِي الْأَنْسَابِ وَفِيمَا سِوَاهَا مِنَ الْأَشْيَاءِ الْمُدَّعَاةِ الَّتِي تَتَكَافَأُ الْبَيِّنَاتُ الَّتِي تُقَامُ عَلَيْهَا . ثُمَّ ثَنَّيْنَا بِمَا قَالَهُ مَنْ ذَكَرْنَا عَنْهُ أَنَّهُ يَنْظُرُ إِلَى أَفْضَلِ الْبَيِّنَتَيْنِ الشَّاهِدَتَيْنِ عَلَى ذَلِكَ وَأَبْيَنِهِمَا صَلَاحًا فَيَحْكُمُ بِهِ . فَوَجَدْنَا ذَلِكَ مِمَّا يَدْفَعُهُ الْمَعْقُولُ أَيْضًا ، لِأَنَّ اللهَ تَعَالَى قَالَ : { وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ } ، وَقَالَ عَزَّ وَجَلَّ : { مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ } ، فَأَعْلَمَنَا مَنْ جَعَلَ لَنَا الْحُكْمَ [12/214] بِشَهَادَتِهِ ، وَهُوَ ذُو الْعَدْلِ ، وَقَدْ يَخْتَلِفُ أَهْلُ الْعَدْلِ فِيمَا هُمْ عَلَيْهِ مِنْهُ فَيَكُونُ بَعْضُهُمْ أَعْلَى رُتْبَةً فِيهِ مِنْ بَعْضٍ ، وَلَمَّا كَانَ ذَلِكَ كَذَلِكَ عَقَلْنَا عَنِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ أَنَّهُ قَدْ جَعَلَ لَنَا أَنْ نَحْكُمَ بِشَهَادَةِ مَنْ وَقَفْنَا عَلَى عَدَالَتِهِ كَانَ مَعَهُ مِنَ الْفَضْلِ مَا يَتَجَاوَزُ ذَلِكَ ، أَوْ لَمْ يَكُنْ ، فَانْتَفَى بِذَلِكَ هَذَا الْقَوْلُ . ثُمَّ ثَلَّثْنَا بِالنَّظَرِ فِي قَوْلِ مَنْ قَالَ : إِنَّهُ يَحْكُمُ فِي ذَلِكَ بِعَدَدِ الشُّهُودِ ، فَوَجَدْنَاهُ أَيْضًا لَا مَعْنَى لَهُ ، لِأَنَّ الشَّاهِدَيْنِ الْعَدْلَيْنِ لَمَّا أَمَرَنَا اللهُ تَعَالَى بِالْحُكْمِ بِهِمَا عَقَلْنَا عَنْهُ عَزَّ وَجَلَّ أَنَّهُمَا كَأَكْثَرَ مِنْهُمَا مِنَ الْعَدَدِ ، وَإِذَا كَانَ ذَلِكَ كَذَلِكَ كَانَ كَثْرَةُ الْعَدَدِ وَقِلَّتُهُ فِي ذَلِكَ سَوَاءً . وَلَمَّا انْتَفَتْ هَذِهِ الْأَقْوَالُ الثَّلَاثَةُ بِمَا ذَكَرْنَا وَلَمْ يَكُنْ فِي هَذَا الْبَابِ مِمَّا وَجَدْنَا أَهْلَ الْعِلْمِ قَالُوهُ فِيهِ غَيْرُ الْأَرْبَعَةِ الْأَقْوَالِ الَّتِي ذَكَرْنَاهَا عَنْهُمْ فِيهِ كَانَتِ الثَّلَاثَةُ الَّتِي ذَكَرْنَاهَا مِنْهَا لَمَّا انْتَفَتْ ثَبَتَ الْقَوْلُ الْآخِرُ مِنْهَا ، وَلَمْ يَجِبِ الْخُرُوجُ عَنْهُ إِلَى مَا يُخَالِفُهُ وَهُوَ أَنْ يُقْضَى بِالْمُدَّعَى لِمُدَّعِيَيْهِ اللَّذَيْنِ قَدْ تَكَافَأَتْ حُجَّتُهُمَا فِيهِ بِالتَّسْوِيَةِ لَا سِيَّمَا وَقَدْ رُوِيَ ذَلِكَ عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَلِيلِ الْمِقْدَارِ فِي الْعِلْمِ ، وَلَمْ يُرْوَ عَنْ أَحَدٍ مِنْهُمْ فِي ذَلِكَ خِلَافُ مَا قَالَهُ فِيهِ .
EnglishUnverified translation
As Ali ibn al-Husayn narrated to us: al-Hasan ibn Abu al-Rabi al-Jurjani narrated to us, Abd al-Razzaq informed us, Sufyan narrated to us, from Qabus ibn Abu Zibyan, from Abu Zibyan, from Ali, he said: Two men came to him who had intercourse with a woman in one purity. He said: The child is between you both, and he belongs to the remaining of you. Thereby we understood that Ali did not leave what he had judged of the casting of lots we mentioned from him, upon which the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) stood and did not denounce to him, except to what is worthier than it of what abrogated it, returning the ruling in the time in which he judged with it to other than what it was upon in the first time in which he judged therein with what he judged. In that is what necessitates the negation of judging by lots in lineages and in other than them of the claimed things over which the proofs established are equal. Then secondly with what the one we mentioned from him said, that he looks to the better of the two proofs testifying to that and the more evident in righteousness and judges with it: we found that of what reason also repels, because Allah the Exalted said: And call two just ones of you to witness, and He, mighty and majestic, said: From those you approve of witnesses. So He informed us whom He made for us judging with his testimony, and he is the possessor of justice. The people of justice may differ in what they are upon thereof, some being higher in rank therein than some. Since that was so, we understood from Allah, mighty and majestic, that He made for us to judge with the testimony of one whose justice we ascertained, whether with him was of excellence what exceeds that or not. Thereby this saying was negated. Then thirdly with looking into the saying of one who said he judges therein by the number of witnesses: we found it also meaningless, because when Allah the Exalted commanded us to judge with two just witnesses, we understood from Him, mighty and majestic, that they are as more than them in number. When that was so, multitude of number and paucity were alike therein. When these three sayings were negated with what we mentioned, and there was not in this chapter of what we found the people of knowledge said therein other than the four sayings we mentioned from them therein, the three we mentioned thereof being negated, the last saying thereof was established, and leaving it to what contradicts it was not obligatory: that the claimed be judged for its two claimants whose proofs therein are equal, with equality, especially as that was reported from a man among the Companions of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) of eminent rank in knowledge, and there was not reported from any of them therein contrary to what he said therein.
اردو ترجمہ · UrduUnverified translation
جیسا کہ علی بن حسین نے ہمیں حدیث بیان کی: حسن بن ابی الربیع الجرجانی نے ہمیں حدیث بیان کی، عبد الرزاق نے ہمیں خبر دی، سفیان نے ہمیں حدیث بیان کی، قابوس بن ابی ظبیان سے، ابو ظبیان سے، علی سے، انہوں نے کہا: ان کے پاس دو آدمی آئے جنہوں نے ایک عورت سے ایک طہر میں وطی کی۔ تو انہوں نے کہا: بچہ تم دونوں کے درمیان ہے اور وہ تم میں سے باقی کے لیے ہے۔ تو ہم نے اس سے سمجھا: کہ علی نے جو قرعہ ڈالنے کا فیصلہ کیا تھا جسے ہم نے ان سے ذکر کیا جس پر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کھڑے ہوئے اور آپ نے ان پر اس کا انکار نہ کیا، اسے صرف اس کی طرف چھوڑا جو اس سے اولیٰ ہے اس میں سے جس نے اسے منسوخ کیا، اور اس وقت میں حکم کو لوٹایا جس میں انہوں نے اس سے فیصلہ کیا اس کے خلاف جس پر وہ پہلے وقت میں تھا جس میں انہوں نے اس سے جو فیصلہ کیا فیصلہ کیا، اور اس میں وہ ہے جس سے نسبوں میں اور ان کے سوا مدعی چیزوں میں جن پر قائم بینیں برابر ہوں قرعے سے فیصلے کا انتفاء واجب ہوتا ہے۔ پھر دوسرے ہم نے اس سے جو ہم نے ذکر کیا اس کے کہے سے کہ وہ دو بینوں میں سے افضل اور صلاح میں اظہر کو دیکھتا ہے تو اس سے حکم کرتا ہے۔ تو ہم نے پایا کہ وہ بھی اس میں سے ہے جسے معقول دفع کرتا ہے، کیونکہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: اور اپنے میں سے دو عادل گواہ بناؤ، اور اللہ عز و جل نے فرمایا: ان گواہوں میں سے جنہیں تم پسند کرو۔ تو اس نے ہمیں خبر دی جسے اس نے ہمارے لیے اس کی گواہی سے حکم بنایا، اور وہ ذو العدل ہے۔ اور اہل عدل اس میں جس پر وہ ہیں مختلف ہو سکتے ہیں تو ان میں سے بعض بعض سے اس میں بلند مرتبہ ہوں۔ اور جب ایسا تھا تو ہم نے اللہ عز و جل سے سمجھا کہ اس نے ہمارے لیے بنایا کہ ہم اس کی گواہی سے حکم کریں جس کی عدالت پر ہم کھڑے ہوئے، چاہے اس کے ساتھ فضل میں سے وہ ہو جو اس سے تجاوز کرے، یا نہ ہو۔ تو اس سے یہ قول منتفی ہوا۔ پھر تیسرے ہم نے اس کے قول میں نظر سے کہ وہ اس میں گواہوں کی عدد سے حکم کرتا ہے، تو ہم نے اسے بھی بے معنی پایا، کیونکہ جب اللہ تعالیٰ نے ہمیں دو عادل گواہوں سے حکم کا حکم دیا تو ہم نے اس سے عز و جل سے سمجھا کہ وہ دونوں عدد میں ان سے اکثر کی طرح ہیں۔ اور جب ایسا تھا تو عدد کی کثرت اور قلت اس میں برابر تھی۔ اور جب یہ تینوں قول ہم نے جو ذکر کیا اس سے منتفی ہوئے اور اس باب میں ہم نے جو اہل علم نے اس میں کہا پایا ان چار قولوں کے علاوہ نہ تھا جنہیں ہم نے ان سے اس میں ذکر کیا تو ان میں سے جو تین ہم نے ذکر کیے جب منتفی ہوئے تو ان میں سے آخری قول ثابت ہوا، اور اس سے اس کے مخالف کی طرف نکلنا واجب نہ ہوا اور وہ یہ کہ مدعی کا اس کے دو مدعیوں کے لیے جن کی اس میں حجت برابر ہو برابری سے فیصلہ کیا جائے خاص طور پر جبکہ وہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے اصحاب میں سے علم میں جلیل القدر شخص سے مروی ہے، اور ان میں سے کسی سے اس میں اس کے کہے کے خلاف مروی نہیں۔
