EnglishUnverified translation

Chapter explaining the difficulty in what is narrated {from him (peace and blessings of Allah be upon him) of his saying to Qabisa ibn al-Mukhariq al-Hilali: Begging was forbidden except in three} — then he mentioned them, then followed that with his saying: {And what is besides that of begging is unlawful gain.} 491 - Yunus narrated to us; (he said:) Ibn Uyayna narrated to us, from Harun ibn Ri'ab, from Kinana ibn Nu'aym, {from Qabisa ibn al-Mukhariq, that he undertook a suretyship and came to the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him). He said: We shall pay it for you from the camels of charity — or the livestock of charity. O Qabisa, begging was forbidden except in three: a man who undertakes a suretyship — begging is lawful for him until he pays it, then he desists; and a man struck by a calamity that sweeps away his wealth — begging is lawful for him until he attains sufficiency of livelihood or support of livelihood, then he desists; and a man struck by a calamity until three discerning men of his people testify that begging has become lawful for him — until he attains sufficiency of livelihood or support of livelihood, then he desists.}

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

باب: {ان سے صلی اللہ علیہ وسلم مروی اس قول کی مشکل کی وضاحت کہ آپ نے قبصہ بن مخارق ہلالی سے فرمایا: سوال تین کے سوا حرام ہوا} — پھر آپ نے انہیں ذکر کیا، پھر اس کے بعد اپنے قول سے ملایا: {اور اس کے سوا جو سوال ہے وہ حرام مال ہے۔} 491 - ہم سے یونس نے بیان کیا، (کہا:) ہم سے ابن عیینہ نے بیان کیا، ہارون بن رئاب سے، کنانہ بن نعیم سے، {قبصہ بن مخارق سے کہ انہوں نے ضمانت اٹھائی اور نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس آئے۔ آپ نے فرمایا: ہم اسے تم سے صدقے کے اونٹوں سے نکالیں گے — یا صدقے کے چوپایوں سے۔ اے قبصہ! سوال تین کے سوا حرام ہوا: ایک آدمی جس نے ضمانت اٹھائی — اس کے لیے سوال حلال ہوا یہاں تک کہ اسے ادا کرے پھر رک جائے؛ اور ایک آدمی جسے آفت پہنچی اور اس کا مال بہا لے گئی — اس کے لیے سوال حلال ہوا یہاں تک کہ وہ معیشت کا قوام یا معیشت کا سہارا پائے، پھر رک جائے؛ اور ایک آدمی جسے آفت پہنچی یہاں تک کہ اس کی قوم کے سمجھدار تین آدمی کہیں: کہ اس کے لیے سوال حلال ہو گیا ہے — یہاں تک کہ وہ معیشت کا قوام یا معیشت کا سہارا پائے، پھر رک جائے۔}

EnglishUnverified translation

Bakkar narrated to us; (he said:) al-Hajjaj ibn Minhal narrated to us; (he said:) Hammad ibn Salama narrated to us, from Harun, from Kinana, from Qabisa, from the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) the like of it. And he added: {a man who bears a suretyship for his people intending reconciliation.}

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

ہم سے بکار نے بیان کیا، (کہا:) ہم سے حجاج بن منہال نے بیان کیا، (کہا:) ہم سے حماد بن سلمہ نے بیان کیا، ہارون سے، کنانہ سے، قبصہ سے، نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے اسی طرح۔ اور اضافہ کیا: {ایک آدمی جس نے اپنی قوم سے ضمانت اٹھائی اصلاح کا ارادہ کرتے ہوئے۔}

EnglishUnverified translation

Ibrahim ibn Marzuq narrated to us; (he said:) Sulayman ibn Harb narrated to us; (he said:) Hammad ibn Zayd narrated to us, from Harun ibn Ri'ab, from Kinana — meaning al-Adawi — from Qabisa ibn al-Mukhariq al-Hilali, from the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him), then he mentioned the like of it, except that he did not mention the addition Bakkar added in his hadith.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

ہم سے ابراہیم بن مرزوق نے بیان کیا، (کہا:) ہم سے سلیمان بن حرب نے بیان کیا، (کہا:) ہم سے حماد بن زید نے بیان کیا، ہارون بن رئاب سے، کنانہ یعنی عدوی سے، قبصہ بن مخارق ہلالی سے، نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے، پھر انہوں نے اسی طرح ذکر کیا سوائے اس کے کہ انہوں نے وہ اضافہ ذکر نہیں کیا جو بکار نے اپنی حدیث میں بڑھایا۔

EnglishUnverified translation

And Yunus narrated to us; (he said:) Bashshar ibn Bakr narrated to us, he said: al-Awza'i said: And Harun ibn Ri'ab narrated to me; (he said:) Abu Bakr narrated to me — Abu Ja'far said: and he is Kinana ibn Nu'aym — he said: I was sitting with Qabisa — then he mentioned from him that he heard the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) say ... then he mentioned the like of it.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

اور ہم سے یونس نے بیان کیا، (کہا:) ہم سے بشار بن بکر نے بیان کیا، کہا: اوزاعی نے کہا: اور مجھ سے ہارون بن رئاب نے بیان کیا، (کہا:) مجھ سے ابو بکر نے بیان کیا — ابو جعفر نے کہا: اور وہ کنانہ بن نعیم ہیں — کہا: میں قبصہ کے پاس بیٹھا تھا — پھر انہوں نے ان سے ذکر کیا کہ انہوں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو فرماتے سنا ... پھر انہوں نے اسی طرح ذکر کیا۔

EnglishUnverified translation

And Ahmad ibn Shu'ayb narrated to us; (he said:) Ali ibn Hujr narrated to us; (he said:) Isma'il ibn Ibrahim narrated to us, from Ayyub, from Harun ibn Ri'ab, from Kinana ibn Nu'aym, from Qabisa ibn al-Mukhariq, from the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) — then he mentioned the like of it. So we examined this hadith and found the three things at which the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) permitted the begging forbidden before that. Of them is the suretyship by which the surety intends reconciliation — so he begs at that until he pays it. And in that is proof of the binding of the suretyship upon one who undertook it, its obligatoriness upon him as a debt, and the obligatoriness of taking him by it — even if the one undertaken for is suable — as those among the people of knowledge who say it say, among them Abu Hanifa, Abu Yusuf, Muhammad, and al-Shafi'i. And Malik had said it in what Ibn al-Qasim related from him, then retracted to saying: The undertaken-for need not demand the surety for what he bore until unable to demand the undertaken-for. And of them is begging at the need at which three discerning men of the beggar's people speak: that begging has become lawful for him — so he begs at that until he meets his need. So one said: How did he intend in this three of his people to the exclusion of two, when Allah made two a proof in testimony, in judgment of game recompense, and in judgment between the spouses in discord? So our answer to him in that — by Allah's success, mighty and majestic, and His aid — was that creatures are Allah's servants; He binds them by what He wills. So He bound them by making two a proof in what He made them so in it; then He made the proof in other than that — and it is adultery — more than their number. And the like of that was in the begging at which He permitted begging: He bound them in it, upon the tongue of His Messenger (peace and blessings of Allah be upon him), by three — differing between that and what besides it in which He made two a proof. And the need we mentioned was less than the need mentioned with it in this hadith. So need was of what people's states differ at — the one stricken being unlike the one struck by the sweeping calamity with which nothing remains to him. So he needed to meet his need, but He did not grant him that by his saying: begging has become lawful for him, until returned to the statements of the stated number in this hadith. And people's needs differed by the difference of their provisions in its little and its much. So that was referred to the amount of the need in itself. And asking was free for its people thereby until Allah meets it by what He wills to meet it by of amounts of things. He did not mention, for that, the amount that prevents begging specifically. And that was not contrary to the amounts we mentioned in this chapter before this chapter. And what is in that was for the need after which there is no need; and what is in this hadith was for the need that may be, with remaining with the one seeking begging for it something of his wealth with which he cannot meet his need — so begging was permitted to him until he meets it. And people's amounts differed in that in their needs, so He did not mention the amount of the remainder with the one permitted begging with it for that. And with Allah is success.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

اور ہم سے احمد بن شعیب نے بیان کیا، (کہا:) ہم سے علی بن حجر نے بیان کیا، (کہا:) ہم سے اسماعیل بن ابراہیم نے بیان کیا، ایوب سے، ہارون بن رئاب سے، کنانہ بن نعیم سے، قبصہ بن مخارق سے، نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے — پھر انہوں نے اسی طرح ذکر کیا۔ تو ہم نے اس حدیث پر غور کیا اور ان تین چیزوں کو پایا جن پر نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے اس سے پہلے حرام سوال کو مباح کیا۔ ان میں سے ضمانت ہے جس سے ضامن اصلاح کا ارادہ کرے — تو وہ اس پر سوال کرے یہاں تک کہ اسے ادا کرے۔ اور اس میں ضمانت کے اس پر لازم ہونے کی دلیل ہے جس نے اسے اٹھایا، اس پر قرض کے طور پر واجب ہونے کی، اور اس سے پکڑنے کے واجب ہونے کی — اگرچہ جس سے ضمانت لی گئی وہ مطالبے پر قادر ہو — جیسا وہ کہتے ہیں جو اہل علم میں سے اسے کہتے ہیں، ان میں ابو حنیفہ، ابو یوسف، محمد اور شافعی ہیں۔ اور مالک نے کہا تھا جو ابن قاسم نے ان سے حکایت کیا، پھر اس سے رجوع کیا کہ کہا: جس کے لیے ضمانت لی گئی اس کے لیے واجب نہیں کہ ضامن سے جو اٹھایا اس کا مطالبہ کرے یہاں تک کہ جس سے ضمانت لی گئی اس سے مطالبہ نہ کر سکے۔ اور ان میں سے حاجت پر سوال ہے جس پر سائل کی قوم کے سمجھدار تین آدمی کہیں: کہ اس کے لیے سوال حلال ہو گیا ہے — تو وہ اس پر سوال کرے یہاں تک کہ اپنی حاجت پوری کرے۔ تو ایک کہنے والے نے کہا: انہوں نے اس میں اس کی قوم کے تین کا قصد کیسے کیا دو کے دون، حالانکہ اللہ نے دو کو گواہی میں حجت بنایا، اور شکار کی جزا میں حکم میں، اور میاں بیوی کے درمیان شقاق میں حکم میں؟ تو اس میں ہمارا جواب — اللہ جل و عز کی توفیق اور مدد سے — تھا کہ مخلوق اللہ کے بندے ہیں؛ وہ انہیں جس سے چاہے عبادت میں ڈالتا ہے۔ تو اس نے انہیں عبادت میں ڈالا کہ دو کو حجت بنایا اس میں جس میں انہیں ایسا بنایا؛ پھر اس کے علاوہ میں حجت بنائی — اور وہ زنا ہے — ان کی تعداد سے زیادہ سے۔ اور اس جیسا اس سوال میں تھا جس پر اس نے سوال مباح کیا: اس نے انہیں اس میں عبادت میں ڈالا، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی زبان پر، تین سے — اور اس کے درمیان اور اس کے سوا کے درمیان فرق کیا جس میں دو کو حجت بنایا۔ اور وہ حاجت جس کا ہم نے ذکر کیا اس حاجت سے کم تھی جو اس کے ساتھ اس حدیث میں مذکور ہے۔ تو حاجت اس میں سے تھی جس پر لوگوں کے حالات مختلف ہوتے ہیں — جس پر نازل ہوئی وہ اس کے خلاف ہے جسے وہ آفت پہنچی جس سے اس کے پاس کچھ نہ رہا۔ تو وہ اپنی حاجت پوری کرنے کا محتاج تھا، مگر اس نے اسے اس کے کہنے سے نہ دیا: سوال اس کے لیے حلال ہو گیا ہے یہاں تک کہ اس حدیث میں مذکور تعداد کے اقوال کی طرف لوٹا۔ اور لوگوں کی حاجتیں ان کے خرچوں کے اختلاف سے مختلف تھیں ان کے کم اور زیادہ میں۔ تو یہ حاجت کی مقدار کی طرف لوٹایا گیا خود میں۔ اور سوال اس کے اہل کے لیے اس کی وجہ سے کھلا تھا یہاں تک کہ اللہ اسے پورا کرے جس سے چاہے پورا کرے چیزوں کی مقداروں میں سے۔ اور اس کی وجہ سے اس مقدار کا ذکر نہیں کیا جو سوال سے بعینہ روکے، اور یہ اس مقداروں کے مخالف نہ تھا جو ہم نے اس باب میں ذکر کیں جو اس باب سے پہلے ہے۔ اور اس میں جو تھا وہ اس حاجت کے لیے تھا جس کے بعد کوئی حاجت نہیں؛ اور اس حدیث میں جو ہے وہ اس حاجت کے لیے تھا جو ہو سکتی ہے، اور اس کے ساتھ جس نے اس کی وجہ سے سوال چاہا اس کے مال میں سے کچھ باقی ہو جس سے وہ اپنی حاجت پوری نہیں کر سکتا — تو اس کے لیے سوال مباح ہوا یہاں تک کہ اسے پورا کرے۔ اور لوگوں کی مقداریں اس میں ان کی حاجتوں میں مختلف ہوئیں، تو اس باقی کی مقدار ذکر نہیں کی جس کے ساتھ اسے سوال مباح ہوا اس کے لیے۔ اور توفیق اللہ سے ہے۔