[1/425] 485 - وَحَدَّثَنَا ابْنُ مَرْزُوقٍ ، حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ ، عَنْ شُعْبَةَ ، عَنْ سُفْيَانَ ، عَنْ سِمَاكٍ ، عَنْ عِكْرِمَةَ : { أَنَّ أَعْرَابِيًّا شَهِدَ عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ رَأَى الْهِلَالَ فَقَالَ : أَتَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ . قَالَ : نَعَمْ . فَأَجَازَ شَهَادَتَهُ } ، وَلَمْ يَذْكُرِ ابْنَ عَبَّاسٍ . فَكَانَ جَوَابُنَا فِي ذَلِكَ أَنَّ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْ هَذَيْنِ الْحَدِيثَيْنِ غَيْرُ مُضَادٍّ لِلْآخَرِ ، وَأَنَّ حَدِيثَ عِكْرِمَةَ هُوَ عَلَى اسْتِعْمَالِ شَهَادَةِ الْوَاحِدِ مِنَ الْمُسْلِمِينَ عَلَى رُؤْيَةِ هِلَالِ رَمَضَانَ . وَحَدِيثُ كُرَيْبٍ فِيهِ إِخْبَارُهُ ابْنَ عَبَّاسٍ بِرُؤْيَةِ هِلَالِ شَهْرِ رَمَضَانَ فِي وَقْتٍ قَدْ فَاتَ اسْتِعْمَالُ الصِّيَامِ بِتِلْكَ الرُّؤْيَةِ ، وَلَيْسَ فِيهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ لَوْ كَانَ ذَلِكَ اتَّصَلَ بِهِ فِي حَالِ قُدْرَتِهِ عَلَى اسْتِعْمَالِ ذَلِكَ الْخَبَرِ فِي الصَّوْمِ يَسْتَعْمِلُهُ ، وَلَمَّا فَاتَهُ ذَلِكَ رَجَعَ إِلَى انْتِظَارِ مَا يَكُونُ فِي آخِرِ الشَّهْرِ مِنَ الْهِلَالِ ، مِمَّا يَدُلُّ عَلَى أَوَّلِهِ مَتَى كَانَ ، فَكَانَ جَائِزًا أَنْ يَمْضِيَ ثَلَاثُونَ يَوْمًا عَلَى مَا قَدْ كَانَ مِنَ الرُّؤْيَةِ الَّتِي حَكَاهَا لَهُ كُرَيْبٌ ، فَيَعْلَمَ بِذَلِكَ بُطْلَانَ مَا حَكَاهُ لَهُ كُرَيْبٌ ، فَيَصُومَ ثَلَاثِينَ يَوْمًا عَلَى رُؤْيَتِهِ هُوَ ، وَكَانَ جَائِزًا أَنْ يَرَاهُ بَعْدَ مُضِيِّ تِسْعَةٍ وَعِشْرِينَ يَوْمًا عَلَى مَا حَدَّثَ بِهِ كُرَيْبٌ ، فَيَقْضِيَ يَوْمًا لِاسْتِعْمَالِهِ مَا فِي حَدِيثِ عِكْرِمَةَ . وَهَذَا الْمَعْنَى الَّذِي صَحَّحْنَا عَلَيْهِ هَذَيْنِ الْحَدِيثَيْنِ يُوَافِقُ مَا ذَهَبَ إِلَيْهِ [1/426] أَبُو حَنِيفَةَ وَأَصْحَابُهُ مِنْ قَبُولِ شَهَادَةِ الْوَاحِدِ عَلَى هِلَالِ شَهْرِ رَمَضَانَ ، وَلَا يَقْبَلُونَ فِي هِلَالِ الْفِطْرِ إِلَّا مَا يَقْبَلُونَهُ فِي سَائِرِ الْحُقُوقِ مِنَ الْبَيِّنَاتِ الَّتِي يَقْبَلُونَهَا فِيهَا ، وَيَقُولُونَ : إِنْ صَامَ النَّاسُ بِشَهَادَةِ وَاحِدٍ عَلَى رُؤْيَةِ هِلَالِ رَمَضَانَ ، فَمَضَتْ ثَلَاثُونَ يَوْمًا ، وَلَمْ يَرَوُا الْهِلَالَ أَنَّهُمْ يَصُومُونَ يَوْمًا آخَرَ ، وَأَنَّ ذَلِكَ بِخِلَافِ الْحُكْمِ فِي ذَلِكَ لَوْ شَهِدَتْ بَيِّنَةٌ مَقْبُولَةٌ عِنْدَ الْإِمَامِ ، يَجُوزُ لَهُ الْحُكْمُ بِهَا فِي غَيْرِ ذَلِكَ عَلَى رُؤْيَةِ الْهِلَالِ ، فَأَمَرَهُمْ بِالصَّوْمِ فَصَامُوا ثَلَاثِينَ يَوْمًا ، وَلَمْ يَرَوُا الْهِلَالَ أَنَّهُ يَأْمُرُهُمْ بِالْإِفْطَارِ وَالْخُرُوجِ مِنَ الصِّيَامِ ، وَيَجْعَلُونَ الصِّيَامَ بِشَهَادَةِ الْوَاحِدِ صِيَامَ احْتِيَاطٍ ، وَيَجْعَلُونَ الصِّيَامَ بِالْبَيِّنَةِ الْمَقْبُولَةِ الْمَحْكُومِ بِهَا فِي غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الْأَشْيَاءِ صِيَامًا بِحُجَّةٍ ، وَيَكُونُ حُكْمُ النَّاسِ كَأَنَّهُمْ رَأَوْهُ جَمِيعًا . فَبَانَ بِمَا ذَكَرْنَا أَنْ لَا تَضَادَّ فِي شَيْءٍ مِمَّا وَصَفْنَاهُ فِي هَذَا الْبَابِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، عَنْهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ .
EnglishUnverified translation
And Ibn Marzuq narrated to us; (he said:) Rawh ibn Ubada narrated to us, from Shu'ba, from Sufyan, from Simak, from Ikrima: {that a Bedouin testified before the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) that he saw the crescent. He said: Do you testify that there is no god but Allah and that Muhammad is the Messenger of Allah? He said: Yes. So he accepted his testimony} — and he did not mention Ibn Abbas. So our answer in that was that each of these two hadiths does not contradict the other; and that the hadith of Ikrima is upon employing the testimony of one Muslim for sighting the Ramadan crescent. And the hadith of Kurayb contains his informing Ibn Abbas of sighting the Ramadan crescent at a time when employing fasting by that sighting had passed — and there is not in it from Ibn Abbas that had that reached him while able to employ that report in fasting he would employ it. When that passed him, he returned to awaiting what would be at the end of the month of the crescent, indicating when its beginning was. It was possible that thirty days would pass upon what Kurayb had related to him, so he would thereby know the falsity of what Kurayb related to him, fasting thirty days upon his own sighting. And it was possible that he would see it after twenty-nine days upon what Kurayb related, so he would make up a day — employing what is in the hadith of Ikrima. And this meaning upon which we validated these two hadiths agrees with what Abu Hanifa and his companions held: accepting the testimony of one for the Ramadan crescent, and not accepting for the Fitr crescent but what they accept in other rights of the proofs they accept therein. They say: If people fast by one person's testimony of sighting the Ramadan crescent, and thirty days pass without seeing the crescent, they fast another day. And that is contrary to the ruling in that had an accepted testimony before the imam — by which he may judge in other than that — testified to sighting the crescent, so he ordered them to fast, and they fasted thirty days without seeing the crescent: he orders them to break fast and exit fasting. They make fasting by one person's testimony precautionary fasting, and fasting by the accepted, judged testimony in other things decisive fasting — and people's ruling is as though they all saw it. So it has become clear by what we mentioned that there is no contradiction in anything we described in this chapter from Ibn Abbas, from him (peace and blessings of Allah be upon him).
اردو ترجمہ · UrduUnverified translation
اور ہم سے ابن مرزوق نے بیان کیا، (کہا:) ہم سے روح بن عبادہ نے بیان کیا، شعبہ سے، سفیان سے، سماک سے، عکرمہ سے: {کہ ایک دیہاتی نے نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس گواہی دی کہ اس نے چاند دیکھا ہے۔ آپ نے فرمایا: کیا تم گواہی دیتے ہو کہ اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں اور محمد اللہ کے رسول ہیں؟ کہا: ہاں۔ تو آپ نے اس کی گواہی قبول کی} — اور انہوں نے ابن عباس کا ذکر نہیں کیا۔ تو اس میں ہمارا جواب تھا کہ ان دو حدیثوں میں سے ہر ایک دوسری کے مخالف نہیں؛ اور عکرمہ کی حدیث رمضان کے چاند دیکھنے پر مسلمانوں میں سے ایک کی گواہی استعمال کرنے پر ہے۔ اور کریب کی حدیث میں ابن عباس کو رمضان کے چاند دیکھنے کی خبر دینا ہے ایسے وقت میں جب اس دیکھنے سے روزے کا استعمال گزر چکا تھا — اور اس میں ابن عباس سے نہیں کہ اگر یہ ان سے اس حال میں پہنچتا جب وہ اس خبر کو روزے میں استعمال کر سکتے تو اسے استعمال کرتے۔ جب یہ ان سے گزر گیا تو وہ مہینے کے آخر میں چاند کے انتظار کی طرف لوٹے، جو اس کے شروع پر دلالت کرے کہ وہ کب تھا۔ ممکن تھا کہ کریب نے جو ان سے بیان کیا اس پر تیس دن گزریں، تو وہ اس سے کریب نے جو بیان کیا اس کے باطل ہونے کو جان لیں، اور اپنے دیکھنے پر تیس دن روزہ رکھیں۔ اور ممکن تھا کہ وہ کریب کی بیان کردہ پر انتیس دن گزرنے کے بعد دیکھیں، تو عکرمہ کی حدیث میں جو ہے اسے استعمال کرتے ہوئے ایک دن کی قضا کریں۔ اور یہ معنی جس پر ہم نے ان دو حدیثوں کو صحیح کیا وہ اس کے موافق ہے جس پر ابو حنیفہ اور ان کے اصحاب گئے: رمضان کے چاند پر ایک کی گواہی قبول کرنے کا، اور فطر کے چاند میں وہی قبول نہیں کرتے جو دیگر حقوق میں ان ثبوتوں میں سے قبول کرتے ہیں جنہیں وہ ان میں قبول کرتے ہیں۔ وہ کہتے ہیں: اگر لوگ رمضان کے چاند دیکھنے پر ایک کی گواہی سے روزہ رکھیں، اور تیس دن گزریں اور چاند نہ دیکھیں تو وہ ایک اور دن روزہ رکھیں گے۔ اور یہ اس میں حکم کے خلاف ہے اگر امام کے پاس مقبول ثبوت — جس سے وہ اس کے علاوہ میں حکم کر سکتا ہے — چاند دیکھنے پر گواہی دے، تو اس نے انہیں روزے کا حکم دیا اور انہوں نے تیس دن روزہ رکھا اور چاند نہ دیکھا: وہ انہیں افطار اور روزے سے نکلنے کا حکم دے گا۔ وہ ایک کی گواہی سے روزے کو احتیاط کا روزہ بناتے ہیں، اور مقبول، فیصلہ شدہ ثبوت سے روزے کو — جس سے دیگر چیزوں میں حکم کیا گیا — حجت کا روزہ بناتے ہیں — اور لوگوں کا حکم گویا وہ سب نے اسے دیکھا۔ تو واضح ہو گیا جو ہم نے ذکر کیا کہ ابن عباس سے، ان سے صلی اللہ علیہ وسلم، اس باب میں ہم نے جو بیان کیا اس میں سے کسی چیز میں تضاد نہیں۔
