417 - كَمَا حَدَّثَنَا فَهْدٌ ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ بْنُ يَعِيشَ ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ الْعَبْدِيُّ ، حَدَّثَنَا زَكَرِيَّا بْنُ أَبِي زَائِدَةَ ، حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ سَلَمَةَ : أَنَّ مُسْلِمًا مَوْلَى خَالِدِ بْنِ عُرْفُطَةَ حَدَّثَهُ أَنَّ خَالِدَ بْنَ عُرْفُطَةَ قَالَ لِلْمُخْتَارِ : هَذَا رَجُلٌ كَذَّابٌ ، وَلَقَدْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ يَقُولُ : { مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنْ جَهَنَّمَ } . قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ : وَفِي هَذَا الْبَابِ أَحَادِيثُ مِنْ هَذَا الْجِنْسِ ، تَرَكْتُهَا إِذْ كَانَتْ طُرُقُهَا لَيْسَتْ كَطُرُقِ هَذِهِ الْآثَارِ ، وَفِيمَا قَدْ رَوَيْنَا عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي هَذَا الْبَابِ ذِكْرُهُ التَّعَمُّدَ بِالْكَذِبِ عَلَيْهِ ، وَفِي بَعْضِهَا السُّكُوتُ عَنْ ذَلِكَ ، وَهُوَ عِنْدَنَا وَاللهُ أَعْلَمُ لَا يُوجِبُ اخْتِلَافًا ؛ لِأَنَّ مَنْ كَذَبَ فَقَدْ تَعَمَّدَ الْكَذِبَ ، وَلَحِقَهُ الْوَعِيدُ الَّذِي ذَكَرْنَا ، وَذِكْرُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ التَّعَمُّدَ فِيمَا ذَكَرَهُ مِنْ ذَلِكَ إِنَّمَا هُوَ عَلَى التَّوْكِيدِ ، لَا عَلَى مَا سِوَاهُ ، كَمَا يَقُولُ الرَّجُلُ : فَعَلْتُ كَذَا وَكَذَا بِيَدِي ، وَنَظَرْتُ إِلَى كَذَا وَكَذَا بِعَيْنِي ، وَسَمِعْتُ كَذَا وَكَذَا بِأُذُنِي ، عَلَى التَّوْكِيدِ مِنْهُ فِي الْكَلَامِ لَا عَلَى أَنَّهُ يَفْعَلُ ذَلِكَ بِغَيْرِ يَدِهِ ، وَلَا عَلَى أَنَّهُ سَمِعَهُ بِغَيْرِ أُذُنِهِ ، وَلَا عَلَى أَنَّهُ يَرَاهُ بِغَيْرِ عَيْنِهِ ، وَكِتَابُ اللهِ قَدْ جَاءَ بِمِثْلِ مَا قَدْ ذَكَرْنَاهُ مِمَّا يُوجِبُ الْعُقُوبَةَ فِي الدُّنْيَا وَالْوَعِيدَ فِي [1/370] الْآخِرَةِ ، بِغَيْرِ ذِكْرِ تَعَمُّدٍ فِيهِ ، إِذْ كَانَ لَا يَكُونُ إِلَّا بِالتَّعَمُّدِ إِلَيْهِ ، مِنْ ذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى : { وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ } الْآيَةَ ، وَقَوْلُهُ : { إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ } الْآيَةَ ، وَأَتْبَعَ ذَلِكَ بِذِكْرِ الْوَعِيدِ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ . وَمِنْ ذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى : { الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا } الْآيَةَ ، وَلَمْ يُذْكَرْ فِي شَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ التَّعَمُّدُ ؛ لِأَنَّ هَذِهِ الْأَشْيَاءَ لَا تَكُونُ إِلَّا عَلَى التَّعَمُّدِ ؛ وَلِأَنَّهُ لَا يَكُونُ كَاذِبًا ، وَلَا يَكُونُ زَانِيًا ، وَلَا يَكُونُ مُحَارِبًا ، وَلَا يَكُونُ سَارِقًا إِلَّا بِقَصْدِهِ إِلَى ذَلِكَ وَتَعَمُّدِهِ إِيَّاهُ . وَكَذَلِكَ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ فِيمَنْ كَذَبَ عَلَيْهِ مِنْ ذِكْرِهِ التَّعَمُّدَ فِي بَعْضِ ذَلِكَ ، وَمِنْ سُكُوتِهِ عَنْهُ فِي بَعْضِهِ ، وَإِنَّمَا ذِكْرُهُ التَّعَمُّدَ عَلَى التَّوْكِيدِ فِي الْكَلَامِ ، لَا عَلَى مَا سِوَاهُ ؛ لِأَنَّهُ لَا يَكُونُ مَا يَلْحَقُ الْوَعِيدُ فِيهِ إِلَّا لِلْمُتَعَمِّدِينَ ، وَلَا يَكُونُ كَاذِبًا وَلَا سَارِقًا وَلَا مُحَارِبًا وَلَا زَانِيًا إِلَّا مَنْ تَعَمَّدَ ذَلِكَ ، وَإِنَّمَا يَخْتَلِفُ الْعَمْدُ وَغَيْرُ الْعَمْدِ فِي مِثْلِ الْقَتْلِ الَّذِي قَدْ يَكُونُ الرَّجُلُ فِيهِ قَاتِلًا غَيْرَ مُتَعَمِّدٍ ، وَيَكُونُ قَاتِلًا مُتَعَمِّدًا ، فَتَبَيَّنَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِنْ صَاحِبِهِ بِعَمْدِهِ وَخَطَئِهِ . وَقَدْ رُوِيَ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ عَنْ رَسُولِ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ فِي هَذَا الْبَابِ بِزِيَادَةِ مَعْنًى ذَكَرَهُ فِيهِ أَخَّرْنَا ذِكْرَهُ إِلَى هَذَا الْمَوْضِعِ مِنْ هَذَا الْبَابِ بِخِلَافِ حَدِيثِ الْجَمَاعَةِ الَّذِينَ ذَكَرْنَاهُمْ .
EnglishUnverified translation
As narrated to us by Fahd; (he said:) Ubayd ibn Ya'ish narrated to us; (he said:) Muhammad ibn Bishr al-Abdi narrated to us; (he said:) Zakariyya ibn Abi Za'ida narrated to us; (he said:) Khalid ibn Salama narrated to us: that Muslim, the freedman of Khalid ibn Urfuta, narrated to him that Khalid ibn Urfuta said to al-Mukhtar: This is a lying man, and I heard the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) say: {Whoever lies about me deliberately, let him take his seat in Hell.} Abu Ja'far said: And in this chapter there are narrations of this kind which I have omitted, since their paths are not like the paths of these reports. And in what we have narrated from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) in this chapter, his mention of deliberateness in lying about him occurs in some, and silence about it in some, and in our view — and Allah knows best — this does not entail contradiction; for whoever lies has deliberately lied, and the threat we mentioned attaches to him. The Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) mentioning deliberateness in what he mentioned of that is only for emphasis, not for anything else — just as a man says: I did such-and-such with my hand, and I looked at such-and-such with my eye, and I heard such-and-such with my ear — for emphasis in speech, not meaning he does it without his hand, nor that he heard it without his ear, nor that he sees it without his eye. And the Book of Allah has come with the like of what we mentioned, entailing punishment in this world and threat in the Hereafter, without mention of deliberateness in it, since it can only be with deliberateness. Of that is His saying, exalted: {The thief, male and female} the verse, and His saying: {The recompense of those who wage war against Allah and His Messenger} the verse, and He followed that with mention of the threat for them in the Hereafter. And of that is His saying, exalted: {The fornicatress and the fornicator, flog} the verse, and deliberateness is not mentioned in any of that; for these things can only be with deliberateness — for no one is a liar, nor a fornicator, nor a warrior, nor a thief, except by intending it and deliberately doing it. Likewise what is narrated from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) about one who lies about him — his mention of deliberateness in part of it and his silence about it in part — his mention of deliberateness is only for emphasis in speech, not for anything else; for what the threat attaches to can only be for the deliberate, and none is a liar, nor a thief, nor a warrior, nor a fornicator, except one who deliberately does it. Deliberate and non-deliberate differ only in the like of killing, in which a man may be a killer non-deliberately and may be a killer deliberately, each distinguished from the other by intent and mistake. And there is narrated from Ibn Mas'ud, may Allah be pleased with him, from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) in this chapter with an added meaning which he mentioned in it, whose mention we have deferred to this place in this chapter, differing from the hadith of the group whom we mentioned.
اردو ترجمہ · UrduUnverified translation
جیسا کہ ہم سے فہد نے بیان کیا، (کہا:) ہم سے عبید بن یعیش نے بیان کیا، (کہا:) ہم سے محمد بن بشر عبدی نے بیان کیا، (کہا:) ہم سے زکریا بن ابی زائدہ نے بیان کیا، (کہا:) ہم سے خالد بن سلمہ نے بیان کیا: کہ خالد بن عرفطہ کے مولیٰ مسلم نے ان سے بیان کیا کہ خالد بن عرفطہ نے مختار سے کہا: یہ جھوٹا آدمی ہے، اور میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو فرماتے سنا: {جو مجھ پر جان بوجھ کر جھوٹ بولے تو وہ جہنم میں اپنا ٹھکانہ بنا لے۔} ابو جعفر نے کہا: اور اس باب میں اس جنس کی حدیثیں ہیں جنہیں میں نے چھوڑ دیا، کیونکہ ان کے طریق ان آثار کے طریقوں جیسے نہیں۔ اور جو ہم نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے اس باب میں روایت کیا اس میں آپ کا مجھ پر جھوٹ میں عمد کا ذکر بعض میں ہے، اور بعض میں اس سے سکوت ہے، اور ہمارے نزدیک — واللہ اعلم — یہ اختلاف کو واجب نہیں کرتا؛ کیونکہ جو جھوٹ بولے اس نے جان بوجھ کر جھوٹ بولا، اور اسے وہ وعید پہنچے گی جس کا ہم نے ذکر کیا۔ اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کا عمد کا ذکر جو انہوں نے اس میں سے ذکر کیا وہ صرف تاکید پر ہے، اس کے سوا کسی اور پر نہیں — جیسے آدمی کہتا ہے: میں نے ایسا ایسا اپنے ہاتھ سے کیا، اور میں نے ایسا ایسا اپنی آنکھ سے دیکھا، اور میں نے ایسا ایسا اپنے کان سے سنا — کلام میں تاکید کے طور پر، اس پر نہیں کہ وہ اسے اپنے ہاتھ کے بغیر کرتا ہے، نہ اس پر کہ اس نے اسے اپنے کان کے بغیر سنا، نہ اس پر کہ وہ اسے اپنی آنکھ کے بغیر دیکھتا ہے۔ اور اللہ کی کتاب اسی طرح آئی ہے جس کا ہم نے ذکر کیا، دنیا میں سزا اور آخرت میں وعید کو واجب کرنے والی، اس میں عمد کے ذکر کے بغیر، کیونکہ وہ عمد کے بغیر نہیں ہوتا۔ اس میں سے اللہ تعالیٰ کا قول ہے: {چور مرد اور چور عورت} الآیہ، اور اس کا قول: {بے شک ان کی جزا جو اللہ اور اس کے رسول سے لڑتے ہیں} الآیہ، اور اس کے ساتھ ان کے لیے آخرت میں وعید کا ذکر ملایا۔ اور اس میں سے اللہ تعالیٰ کا قول ہے: {زانیہ عورت اور زانی مرد کو کوڑے مارو} الآیہ، اور اس میں سے کسی چیز میں عمد کا ذکر نہیں؛ کیونکہ یہ چیزیں عمد کے بغیر نہیں ہوتیں؛ کیونکہ کوئی جھوٹا نہیں ہوتا، نہ زانی ہوتا ہے، نہ محارب ہوتا ہے، نہ چور ہوتا ہے مگر اس کی طرف قصد اور عمد سے۔ اور اسی طرح جو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے روایت ہوا اس بارے میں جو آپ پر جھوٹ بولے — اس میں سے بعض میں عمد کا ذکر اور بعض میں اس سے سکوت — عمد کا ذکر صرف کلام میں تاکید پر ہے، اس کے سوا کسی اور پر نہیں؛ کیونکہ جس پر وعید آتی ہے وہ صرف عمد کرنے والوں کے لیے ہے، اور کوئی جھوٹا نہ چور نہ محارب نہ زانی ہوتا ہے مگر جو اس کا عمد کرے۔ عمد اور غیر عمد کا اختلاف صرف قتل جیسی چیز میں ہے جس میں آدمی غیر عمداً قاتل ہو سکتا ہے اور عمداً قاتل ہو سکتا ہے، تو ہر ایک دوسرے سے اپنے عمد اور خطا سے واضح ہوتا ہے۔ اور ابن مسعود رضی اللہ عنہ سے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے اس باب میں ایک اضافی معنی کے ساتھ روایت ہوا ہے جس کا انہوں نے اس میں ذکر کیا، جس کے ذکر کو ہم نے اس باب میں اس مقام تک مؤخر کیا، ان جماعت کے حدیث کے خلاف جن کا ہم نے ذکر کیا۔
