Sharh Maani al-Athar #4346
8 - بَابُ طَلَاقِ الْمُكْرَهِ 4649 - حَدَّثَنَا رَبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْمُؤَذِّنُ قَالَ : ثَنَا بِشْرُ بْنُ بَكْرٍ قَالَ : أَخْبَرَنَا الْأَوْزَاعِيُّ ، عَنْ عَطَاءٍ ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : تَجَاوَزَ اللهُ لِي عَنْ أُمَّتِي الْخَطَأَ وَالنِّسْيَانَ وَمَا اسْتُكْرِهُوا عَلَيْهِ . قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ : فَذَهَبَ قَوْمٌ إِلَى أَنَّ الرَّجُلَ إِذَا أُكْرِهَ عَلَى طَلَاقٍ أَوْ نِكَاحٍ أَوْ يَمِينٍ أَوْ إِعْتَاقٍ أَوْ مَا أَشْبَهَ ذَلِكَ حَتَّى فَعَلَهُ مُكْرَهًا أَنَّ ذَلِكَ كُلَّهُ بَاطِلٌ ؛ لِأَنَّهُ قَدْ دَخَلَ فِيمَا تَجَاوَزَ اللهُ فِيهِ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ أُمَّتِهِ ، وَاحْتَجُّوا فِي ذَلِكَ بِهَذَا الْحَدِيثِ . وَخَالَفَهُمْ فِي ذَلِكَ آخَرُونَ ؛ فَقَالُوا : بَلْ يَلْزَمُهُ مَا حَلَفَ بِهِ فِي حَالِ الْإِكْرَاهِ مِنْ يَمِينٍ ، وَيَنْفُذُ عَلَيْهِ طَلَاقُهُ وَعَتَاقُهُ وَنِكَاحُهُ وَمُرَاجَعَتُهُ لِزَوْجَتِهِ الْمُطَلَّقَةِ إِنْ كَانَ رَاجَعَهَا . وَتَأَوَّلُوا فِي هَذَا الْحَدِيثِ مَعْنًى غَيْرَ الْمَعْنَى الَّذِي تَأَوَّلَهُ أَهْلُ الْمَقَالَةِ الْأُولَى ؛ فَقَالُوا : إِنَّمَا ذَلِكَ فِي الشِّرْكِ خَاصَّةً ؛ لِأَنَّ الْقَوْمَ كَانُوا حَدِيثِي عَهْدٍ بِكُفْرٍ فِي دَارٍ كَانَتْ دَارَ كُفْرٍ ، فَكَانَ الْمُشْرِكُونَ إِذَا قَدَرُوا عَلَيْهِمُ اسْتَكْرَهُوهُمْ عَلَى الْإِقْرَارِ بِالْكُفْرِ فَيُقِرُّونَ بِذَلِكَ بِأَلْسِنَتِهِمْ ، قَدْ فَعَلُوا ذَلِكَ بِعَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ وَبِغَيْرِهِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرَضِيَ عَنْهُمْ ، فَنَزَلَتْ فِيهِمْ { إِلا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإِيمَانِ } . وَرُبَّمَا سَهْوًا ، فَتَكَلَّمُوا بِمَا جَرَتْ عَلَيْهِ عَادَتُهُمْ قَبْلَ الْإِسْلَامِ ، وَرُبَّمَا أَخْطَأُوا فَتَكَلَّمُوا بِذَلِكَ أَيْضًا ، فَتَجَاوَزَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ لَهُمْ عَنْ ذَلِكَ ؛ لِأَنَّهُمْ غَيْرُ مُخْتَارِينَ لِذَلِكَ وَلَا قَاصِدِينَ إِلَيْهِ . [3/96] وَقَدْ ذَهَبَ أَبُو يُوسُفَ رَحِمَهُ اللهُ إِلَى هَذَا التَّفْسِيرِ أَيْضًا ، حَدَّثَنَاهُ الْكَيْسَانِيُّ عَنْ أَبِيهِ . فَالْحَدِيثُ يَحْتَمِلُ هَذَا الْمَعْنَى ، وَيَحْتَمِلُ مَا قَالَ أَهْلُ الْمَقَالَةِ الْأُولَى ، فَلَمَّا احْتَمَلَ ذَلِكَ احْتَجْنَا إِلَى كَشْفِ مَعَانِيهِ لِيَدُلَّنَا عَلَى أَحَدِ التَّأْوِيلَيْنِ فَنَصْرِفُ مَعْنَى هَذَا الْحَدِيثِ إِلَيْهِ . فَنَظَرْنَا فِي ذَلِكَ ، فَوَجَدْنَا الْخَطَأَ هُوَ مَا أَرَادَ الرَّجُلُ غَيْرَهُ ، فَفَعَلَهُ لَا عَنْ قَصْدٍ مِنْهُ إِلَيْهِ وَلَا إِرَادَةٍ مِنْهُ إِيَّاهُ ، وَكَانَ السَّهْوُ مَا قَصَدَ إِلَيْهِ ، فَفَعَلَهُ عَلَى الْقَصْدِ مِنْهُ إِلَيْهِ عَلَى أَنَّهُ سَاهٍ عَنِ الْمَعْنَى الَّذِي يَمْنَعُهُ مِنْ ذَلِكَ الْفِعْلِ . وَكَانَ الرَّجُلُ إِذَا نَسِيَ أَنْ تَكُونَ هَذِهِ الْمَرْأَةُ لَهُ زَوْجَةً فَقَصَدَ إِلَيْهَا فَطَلَّقَهَا ، فَكُلٌّ قَدْ أَجْمَعَ أَنَّ طَلَاقَهُ عَامِلٌ وَلَمْ يُبْطِلُوا ذَلِكَ لِسَهْوِهِ ، وَلَمْ يَدْخُلْ ذَلِكَ السَّهْوُ فِي السَّهْوِ الْمَعْفُوِّ عَنْهُ . فَإِذَا كَانَ السَّهْوُ الْمَعْفُوُّ عَنْهُ لَيْسَ فِيهِ مَا ذَكَرْنَا مِنَ الطَّلَاقِ وَالْأَيْمَانِ وَالْعَتَاقِ كَانَ كَذَلِكَ الِاسْتِكْرَاهُ الْمَعْفُوُّ عَنْهُ لَيْسَ فِيهِ أَيْضًا مِنْ ذَلِكَ شَيْءٌ . فَثَبَتَ بِذَلِكَ فَسَادُ قَوْلِ الَّذِينَ أَدْخَلُوا الطَّلَاقَ وَالْعَتَاقَ وَالْأَيْمَانَ فِي ذَلِكَ . وَاحْتَجَّ أَهْلُ الْمَقَالَةِ الْأُولَى أَيْضًا لِقَوْلِهِمْ بِمَا رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .
EnglishUnverified translation
Chapter: divorce of the coerced. 4649 - Rabi' ibn Sulayman al-Mu'adhdhin narrated to us, he said: Bishr ibn Bakr narrated to us, he said: al-Awza'i informed us, from 'Ata', from 'Ubayd ibn 'Umayr, from Ibn 'Abbas, he said: The Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said: Allah has overlooked for me from my nation mistake, forgetfulness and what they were coerced into. Abu Ja'far said: Some held that when a man is coerced into divorce, marriage, oath, manumission or the like until he does it coerced, all of that is void, for it entered what Allah overlooked for the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) from his nation, and they argued with this report. Others differed, saying: Rather what he swore in coercion of oaths binds him, and his divorce, manumission, marriage and return to his divorced wife if he returned to her take effect. They interpreted in this report other than the first party's meaning, saying: That is only in polytheism, for the people were new to disbelief in a land of disbelief, and when the polytheists overcame them they coerced them to affirm disbelief and they affirmed with their tongues; they did that with 'Ammar ibn Yasir and others of the Prophet's (peace and blessings of Allah be upon him) Companions, and regarding them was revealed except one coerced while his heart is secure in faith. And perhaps from inattention they spoke what their pre-Islam habit ran upon, and perhaps by mistake they spoke it too, so Allah overlooked it for them, for they did not choose it nor intend it. And Abu Yusuf also went to this interpretation; al-Kaysani narrated it to us from his father. The report bears this meaning and bears what the first party said; since it bears that, we needed to uncover its meanings to indicate one of the two interpretations to divert this report's meaning to. We found mistake is what a man meant other than, and did without intending or willing it, and inattention is what he intended and did intending it while inattentive to the meaning barring that act. When a man forgets that this woman is his wife and intends her and divorces her, all agree his divorce operates and do not void it for his inattention, and that inattention does not enter the excused inattention. Since the excused inattention contains none of the divorce, oaths and manumission we mentioned, so likewise the excused coercion contains none of that either. So the view of those who entered divorce, manumission and oaths therein is corrupted. And the holders of the first view also argued for their saying with what was narrated from the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him).
اردو ترجمہ · UrduUnverified translation
باب: مجبور کی طلاق۔ 4649 - ہمیں ربیع بن سلیمان مؤذن نے بیان کیا، کہا: ہمیں بشر بن بکر نے بیان کیا، کہا: ہمیں اوزاعی نے خبر دی، عطاء سے، عبید بن عمیر سے، ابن عباس سے، انہوں نے کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: اللہ نے میرے لیے میری امت سے خطا، نسیان اور جس پر مجبور کیے گئے معاف کیے۔ ابو جعفر نے کہا: ایک گروہ اس طرف گیا کہ جب آدمی طلاق، نکاح، قسم، آزادی یا اس جیسی پر مجبور کیا جائے یہاں تک کہ مجبور ہو کر کرے تو یہ سب باطل ہے، کیونکہ وہ اس میں داخل ہے جو اللہ نے نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے لیے امت سے معاف کیا، اور انہوں نے اس حدیث سے حجت پکڑی۔ دوسروں نے اختلاف کیا اور کہا: بلکہ مجبوری میں جو قسم کھائی وہ لازم ہوگی، اور اس کی طلاق، آزادی، نکاح اور مطلقہ بیوی سے رجوع اگر رجوع کیا نافذ ہوگا۔ انہوں نے اس حدیث میں پہلے فریق کے معنی کے سوا معنی لیا اور کہا: وہ خاص شرک میں ہے؛ کیونکہ قوم کفر سے نئے تھے کفر کی سرزمین میں، جب مشرک ان پر غالب آتے تو انہیں کفر کے اقرار پر مجبور کرتے اور وہ زبان سے اقرار کرتے؛ انہوں نے عمار بن یاسر اور نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے دوسرے صحابہ کے ساتھ ایسا کیا، اور ان میں نازل ہوا سوائے جسے مجبور کیا گیا جبکہ دل ایمان پر مطمئن ہو۔ اور شاید غفلت سے وہ کہتے جو اسلام سے پہلے عادت تھی، اور شاید خطا سے بھی کہتے، تو اللہ نے ان سے معاف کیا، کیونکہ انہوں نے اسے اختیار نہ کیا نہ قصد کیا۔ اور ابو یوسف بھی اس تفسیر کی طرف گئے؛ ہمیں کیسانی نے اپنے والد سے بیان کیا۔ حدیث یہ معنی بھی رکھتی ہے اور پہلے فریق کا کہا بھی؛ جب یہ رکھے تو ہمیں معانی کھولنے کی ضرورت ہوئی تاکہ دو تاویلوں میں سے ایک پر حدیث کا معنی پھیرا جائے۔ ہم نے پایا خطا وہ ہے جس کا آدمی نے سوا قصد کیا، اور بغیر قصد اور ارادے کے کیا، اور سہو وہ ہے جس کا قصد کیا، اور قصد سے کیا جبکہ اس معنی سے غافل تھا جو اس فعل سے روکتا ہے۔ جب آدمی بھولے کہ یہ عورت اس کی بیوی ہے اور اس کا قصد کر کے طلاق دے، تو سب متفق ہیں کہ طلاق نافذ ہے اور سہو سے باطل نہیں کرتے، اور وہ سہو معاف شدہ میں داخل نہیں۔ جب معاف شدہ سہو میں ہمارے ذکر کردہ طلاق، قسم اور آزادی میں سے کچھ نہیں، تو اسی طرح معاف شدہ اکراہ میں بھی اس میں سے کچھ نہیں۔ پس ان کا قول فاسد ہوا جنہوں نے طلاق، آزادی اور قسموں کو اس میں داخل کیا۔ اور پہلے فریق والوں نے بھی اپنے قول کے لیے نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے مروی سے حجت پکڑی۔