4604 - حَدَّثَنَا صَالِحُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ : ثَنَا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ قَالَ : ثَنَا هُشَيْمٌ ، قَالَ : أَخْبَرَنَا خَالِدٌ ، عَنْ عِكْرِمَةَ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ : لَمَّا خُيِّرَتْ بَرِيرَةُ رَأَيْنَا زَوْجَهَا يَتْبَعُهَا فِي سِكَكِ الْمَدِينَةِ وَدُمُوعُهُ تَسِيلُ عَلَى لِحْيَتِهِ ، [3/83] فَكَلَّمَ لَهُ الْعَبَّاسُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَطْلُبَ إِلَيْهَا ، فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : زَوْجُكِ وَأَبُو وَلَدِكِ ؟ فَقَالَتْ : أَتَأْمُرُنِي بِهِ يَا رَسُولَ اللهِ ؟ فَقَالَ : إِنَّمَا أَنَا شَافِعٌ . قَالَتْ : إِنْ كُنْتَ شَافِعًا فَلَا حَاجَةَ لِي فِيهِ ، وَاخْتَارَتْ نَفْسَهَا ، وَكَانَ يُقَالُ لَهُ مُغِيثٌ ، وَكَانَ عَبْدًا لِآلِ الْمُغِيرَةِ مِنْ بَنِي مَخْزُومٍ . قَالُوا : فَإِنَّمَا خَيَّرَهَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ أَجْلِ أَنَّ زَوْجَهَا كَانَ عَبْدًا . فَكَانَ مِنَ الْحُجَّةِ عَلَيْهِمْ لِأَهْلِ الْمَقَالَةِ الْأُولَى أَنَّ أَوْلَى الْأَشْيَاءِ بِنَا - إِذَا جَاءَتِ الْآثَارُ هَكَذَا فَوَجَدْنَا السَّبِيلَ إِلَى أَنْ نَحْمِلَهَا عَلَى غَيْرِ طَرِيقِ التَّضَادِّ - أَنْ نَحْمِلَهَا عَلَى ذَلِكَ وَلَا نَحْمِلُهَا عَلَى التَّضَادِّ وَالتَّكَاذُبِ ، وَيَكُونُ حَالُ رُوَاتِهَا - عِنْدَنَا - عَلَى الصِّدْقِ وَالْعَدَالَةِ فِيمَا رَوَوْا ، حَتَّى لَا نَجِدَ بُدًّا مِنْ أَنْ نَحْمِلَهَا عَلَى خِلَافِ ذَلِكَ . فَلَمَّا ثَبَتَ أَنَّ مَا ذَكَرْنَا كَذَلِكَ - وَكَانَ زَوْجُ بَرِيرَةَ قَدْ قِيلَ فِيهِ : إِنَّهُ كَانَ عَبْدًا ، وَقِيلَ فِيهِ : إِنَّهُ كَانَ حُرًّا - جَعَلْنَاهُ عَلَى أَنَّهُ قَدْ كَانَ عَبْدًا فِي حَالٍ حُرًّا فِي حَالٍ أُخْرَى . فَثَبَتَ بِذَلِكَ تَأَخُّرُ إِحْدَى الْحَالَتَيْنِ عَنِ الْأُخْرَى ، فَكَانَ الرِّقُّ قَدْ يَكُونُ بَعْدَهُ الْحُرِّيَّةُ ، وَالْحُرِّيَّةُ لَا يَكُونُ بَعْدَهَا رِقٌّ ، فَلَمَّا كَانَ ذَلِكَ كَذَلِكَ جَعَلْنَا حَالَ الْعُبُودِيَّةِ مُتَقَدِّمَةً وَحَالَ الْحُرِّيَّةِ مُتَأَخِّرَةً . فَثَبَتَ بِذَلِكَ أَنَّهُ كَانَ حُرًّا فِي وَقْتِ مَا خُيِّرَتْ بَرِيرَةُ ، عَبْدًا قَبْلَ ذَلِكَ ، هَكَذَا تَصْحِيحُ الْآثَارِ فِي هَذَا الْبَابِ ، وَلَوِ اتَّفَقَتِ الرِّوَايَاتُ كُلُّهَا - عِنْدَنَا - عَلَى أَنَّهُ كَانَ عَبْدًا لَمَا كَانَ فِي ذَلِكَ مَا يَنْفِي أَنْ يَكُونَ إِذَا كَانَ حُرًّا زَالَ حُكْمُهُ عَنْ ذَلِكَ ؛ لِأَنَّهُ لَمْ يَجِئْ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ : " إِنَّمَا خَيَّرْتُهَا لِأَنَّ زَوْجَهَا عَبْدٌ " ، وَلَوْ كَانَ ذَلِكَ كَذَلِكَ لَانْتَفَى أَنْ يَكُونَ لَهَا خِيَارٌ إِذَا كَانَ زَوْجُهَا حُرًّا . فَلَمَّا لَمْ يَجِئْ مِنْ ذَلِكَ شَيْءٌ وَجَاءَ عَنْهُ أَنَّهُ خَيَّرَهَا وَكَانَ زَوْجُهَا عَبْدًا - نَظَرْنَا ؛ هَلْ يَفْتَرِقُ فِي ذَلِكَ حُكْمُ الْحُرِّ وَحُكْمُ الْعَبْدِ ؟ فَنَظَرْنَا فِي ذَلِكَ ، فَرَأَيْنَا الْأَمَةَ فِي حَالِ رِقِّهَا لِمَوْلَاهَا أَنْ يَعْقِدَ النِّكَاحَ عَلَيْهَا لِلْحُرِّ وَالْعَبْدِ ، وَرَأَيْنَاهَا بَعْدَ مَا تُعْتَقُ لَيْسَ لَهُ أَنْ يَسْتَأْنِفَ عَلَيْهَا عَقْدَ نِكَاحٍ لِحُرٍّ وَلَا لِعَبْدٍ ، فَاسْتَوَى حُكْمُ مَا إِلَى الْمَوْلَى فِي الْعَبِيدِ وَالْأَحْرَارِ وَمَا لَيْسَ إِلَيْهِ فِي الْعَبِيدِ وَالْأَحْرَارِ فِي ذَلِكَ . فَلَمَّا كَانَ ذَلِكَ كَذَلِكَ ، وَرَأَيْنَاهَا إِذْ أُعْتِقَتْ بَعْدَ عَقْدِ مَوْلَاهَا نِكَاحَ الْعَبْدِ عَلَيْهَا يَكُونُ لَهَا الْخِيَارُ فِي حِلِّ النِّكَاحِ عَلَيْهَا - كَانَ كَذَلِكَ فِي الْحُرِّ إِذَا أُعْتِقَتْ يَكُونُ لَهَا حِلُّ نِكَاحِهِ عَنْهَا قِيَاسًا وَنَظَرًا عَلَى مَا بَيَّنَّا مِنْ ذَلِكَ . وَهَذَا قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ وَأَبِي يُوسُفَ وَمُحَمَّدٍ ، رَحْمَةُ اللهِ عَلَيْهِمْ أَجْمَعِينَ . [3/84] وَقَدْ رُوِيَ ذَلِكَ أَيْضًا عَنْ طَاوُسٍ .
EnglishUnverified translation
4604 - Salih ibn 'Abd al-Rahman narrated to us, he said: Sa'id ibn Mansur narrated to us, he said: Hushaym narrated to us, he said: Khalid informed us, from 'Ikrimah, from Ibn 'Abbas, he said: When Barirah was given the choice we saw her husband following her in Madinah's streets with tears flowing upon his beard, and al-'Abbas spoke to the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) on his behalf to intercede with her, and the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said to her: Your husband and the father of your child? She said: Do you command me with him, O Messenger of Allah? He said: I am only an intercessor. She said: If you are an intercessor I have no need of him, and she chose herself; he was called Mughith, a slave of Al al-Mughirah of Banu Makhzum. They said: The Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) gave her the choice only because her husband was a slave. The proof of the first party against them is that when reports come thus and a way is found to carry them without contradiction, we carry them so and not upon contradiction and falsehood, and their narrators remain upon truthfulness and uprightness until no escape from otherwise. Since it was said of Barirah's husband that he was a slave and that he was free, we took it that he was a slave at one time and free at another. Since slavery may be followed by freedom but freedom is not followed by slavery, we made slavery earlier and freedom later. So he was free when Barirah was given the choice, a slave before; thus the reports are reconciled. Even had all narrations agreed he was a slave, that would not negate the choice had he been free, for nothing came from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) saying: I gave her the choice only because her husband is a slave; had it been so, a free husband would bar choice. Since nothing such came and it came that he gave her the choice while her husband was a slave, we asked: Does the ruling differ between free and slave? We saw the slave woman in slavery may have her master contract marriage for her to free or slave, and after freedom he may not newly contract for her to either; the master's authority is alike for slaves and freemen and its absence alike. Since, after the master's contracting a slave upon her, freedom gives her the choice to dissolve, so likewise with a freeman freedom gives her dissolution of his marriage, by analogy. This is the view of Abu Hanifah, Abu Yusuf and Muhammad. And that was also narrated from Tawus.
اردو ترجمہ · UrduUnverified translation
4604 - ہمیں صالح بن عبدالرحمن نے بیان کیا، کہا: ہمیں سعید بن منصور نے بیان کیا، کہا: ہمیں ہشیم نے بیان کیا، کہا: ہمیں خالد نے خبر دی، عکرمہ سے، ابن عباس سے، انہوں نے کہا: جب بریرہ کو اختیار دیا گیا تو ہم نے ان کے شوہر کو مدینہ کی گلیوں میں ان کے پیچھے چلتے دیکھا جبکہ آنسو داڑھی پر بہتے تھے، عباس نے نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے اس کے لیے سفارش کی کہ ان سے درخواست کریں، تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ان سے فرمایا: تمہارا شوہر اور تمہارے بچے کا باپ؟ انہوں نے کہا: کیا آپ مجھے اس کا حکم دیتے ہیں یا رسول اللہ؟ فرمایا: میں صرف سفارشی ہوں۔ کہا: اگر سفارشی ہیں تو مجھے اس کی حاجت نہیں، اور انہوں نے اپنے آپ کو اختیار کیا؛ اسے مغیث کہتے تھے، وہ بنو مخزوم کے آل مغیرہ کا غلام تھا۔ انہوں نے کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے انہیں اختیار صرف اس لیے دیا کیونکہ شوہر غلام تھا۔ پہلے فریق کی ان پر حجت یہ ہے کہ جب آثار یوں آئیں اور انہیں تضاد کے بغیر اٹھانے کا راستہ ملے تو ہم انہیں اسی پر اٹھائیں نہ تضاد اور تکذیب پر، اور ان کے راوی ہمارے نزدیک روایت میں سچے اور عادل رہیں یہاں تک کہ اس کے سوا چارہ نہ ہو۔ جب ثابت ہوا کہ ایسا ہے، اور بریرہ کے شوہر میں کہا گیا غلام تھا اور کہا گیا آزاد تھا، تو ہم نے اسے اس پر رکھا کہ وہ ایک حال میں غلام تھا دوسری میں آزاد۔ پس ایک حالت دوسری سے مؤخر ثابت ہوئی، غلامی کے بعد آزادی ہو سکتی ہے اور آزادی کے بعد غلامی نہیں، پس ہم نے غلامی کو مقدم اور آزادی کو مؤخر رکھا۔ پس ثابت ہوا کہ جب بریرہ کو اختیار دیا گیا تو وہ آزاد تھا، اس سے پہلے غلام تھا؛ اس باب میں آثار کی تصحیح یہی ہے، اور اگر سب روایتیں متفق ہوتیں کہ وہ غلام تھا تو بھی اس میں یہ نفی نہ ہوتی کہ آزاد ہونے پر حکم زائل ہو؛ کیونکہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے نہیں آیا کہ فرمایا میں نے اسے اختیار صرف اس لیے دیا کیونکہ شوہر غلام ہے، اور اگر ایسا ہوتا تو آزاد شوہر پر اختیار کی نفی ہوتی۔ جب ایسی کوئی بات نہ آئی اور آیا کہ آپ نے انہیں اختیار دیا جب شوہر غلام تھا، تو ہم نے دیکھا: کیا آزاد اور غلام کا حکم فرق کرتا ہے؟ ہم نے دیکھا غلامی میں لونڈی پر مالک آزاد اور غلام سے نکاح کرا سکتا ہے، اور آزادی کے بعد وہ اس پر نئے نکاح کا اختیار نہیں رکھتا؛ غلاموں اور آزادوں میں مالک کا حق برابر ہے اور اس کا نہ ہونا برابر۔ جب مالک کے غلام سے نکاح کرانے کے بعد آزادی پر اسے نکاح ختم کرنے کا اختیار ہوتا ہے، تو اسی طرح آزاد کے ساتھ بھی آزادی پر اس کے نکاح کو ختم کرنے کا اختیار ہوگا، قیاس اور نظر سے۔ یہی ابو حنیفہ، ابو یوسف اور محمد کا قول ہے۔ اور یہ طاؤس سے بھی مروی ہے۔
