5070 - حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ نَصْرٍ ، قَالَ : ثَنَا الْفِرْيَابِيُّ ، قَالَ : ثَنَا سُفْيَانُ ، عَنِ ابْنِ ذَكْوَانَ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْأَعْرَجِ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ يَرْفَعُهُ ، مِثْلَهُ . قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ : فَجَعَلَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا أَصَابَتِ الْعَجْمَاءُ جُبَارًا ، وَالْجُبَارُ : هُوَ الْهَدَرُ ، فَنَسَخَ ذَلِكَ مَا تَقَدَّمَ مِمَّا فِي حَدِيثِ أَبِي مُحَيِّصَةَ ، وَإِنْ كَانَ مُنْقَطِعًا لَا يَكُونُ - بِمِثْلِهِ عِنْدَ الْمُحْتَجِّ بِهِ - عَلَيْنَا حُجَّةٌ . وَإِنْ كَانَ الْأَوْزَاعِيُّ قَدْ وَصَلَهُ ، فَإِنَّ مَالِكًا وَالْأَثْبَاتَ مِنْ أَصْحَابِ الزُّهْرِيِّ قَدْ قَطَعُوهُ . وَمَعَ ذَلِكَ فَإِنَّ الْحُكْمَ الْمَذْكُورَ فِيهِ مَأْخُوذٌ مِنْ حُكْمِ سُلَيْمَانَ النَّبِيِّ عَلَيْهِ السَّلَامُ فِي الْحَرْثِ إِنْ نَفَشَتْ فِيهِ الْغَنَمُ . فَحَكَمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمِثْلِ ذَلِكَ الْحُكْمِ ، حَتَّى أَحْدَثَ اللهُ لَهُ هَذِهِ الشَّرِيعَةَ فَنَسَخَتْ مَا قَبْلَهَا . فَمَا دَلَّ عَلَى هَذَا الَّذِي رَوَيْنَاهُ ، عَنْ جَابِرٍ وَأَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا ، أَنَّهُ كَانَ بَعْدَ مَا فِي حَدِيثِ حَرَامِ بْنِ مُحَيِّصَةَ ، مِنْ قَوْلِهِ : فَقَضَى رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ عَلَى أَهْلِ الْمَوَاشِي حِفْظَ مَوَاشِيهِمْ بِاللَّيْلِ ، وَعَلَى أَهْلِ الزَّرْعِ حِفْظَ زَرْعِهِمْ بِالنَّهَارِ . فَجَعَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَاشِيَةَ إِذَا كَانَ عَلَى رَبِّهَا حِفْظُهَا مَضْمُونًا مَا أَصَابَتْ ، وَإِذَا لَمْ يَكُنْ عَلَيْهَا حِفْظُهَا غَيْرَ مَضْمُونٍ عَلَيْهِ مَا أَصَابَتْ ، فَأَوْجَبَ فِي ذَلِكَ ضَمَانَ مَا أَصَابَ الْمُنْفَلِتَةُ بِاللَّيْلِ ، إِذْ كَانَ عَلَى صَاحِبِهَا حِفْظُهَا . ثُمَّ قَالَ فِي حَدِيثِ : ( الْعَجْمَاءُ جَرْحُهَا جُبَارٌ ) ، فَكَانَ مَا أَصَابَتْ فِي انْفِلَاتِهَا جُبَارًا ، فَصَارَتْ لَوْ هَدَمَتْ حَائِطًا أَوْ قَتَلَتْ رَجُلًا لَمْ يَضْمَنْ صَاحِبُهَا شَيْئًا ، وَإِنْ كَانَ عَلَيْهِ حِفْظُهَا ، حَتَّى لَا تَنْفَلِتَ ، إِذَا كَانَتْ مِمَّا يَخَافُ عَلَيْهِ مِثْلَ هَذَا . [3/205] فَلَمَّا لَمْ يُرَاعِ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ وُجُوبَ حِفْظِهَا عَلَيْهِ ، وَرَاعَى انْفِلَاتَهَا فَلَمْ يُضَمِّنْهُ فِيهَا شَيْئًا مِمَّا أَصَابَتْ ، رَجَعَ الْأَمْرُ فِي ذَلِكَ إِلَى اسْتِوَاءِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ . فَثَبَتَ بِذَلِكَ أَنَّ مَا أَصَابَتْ لَيْلًا أَوْ نَهَارًا ، إِذَا كَانَتْ مُنْفَلِتَةً فَلَا ضَمَانَ عَلَى رَبِّهَا فِيهِ ، وَإِنْ كَانَ هُوَ سَيَّبَهَا فَأَصَابَتْ شَيْئًا فِي فَوْرِهَا ، أَوْ فِي سَيْبِهَا ضَمِنَ ذَلِكَ كُلَّهُ . وَهَذَا قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ وَأَبِي يُوسُفَ وَمُحَمَّدٍ رَحْمَةُ اللهِ عَلَيْهِمْ أَجْمَعِينَ ، وَهُوَ أَوْلَى مَا حُمِلَتْ عَلَيْهِ هَذِهِ الْآثَارُ لِمَا ذَكَرْنَا وَبَيَّنَّا .
EnglishUnverified translation
5070 - Husayn ibn Nasr narrated to us, saying: al-Firyabi narrated to us, saying: Sufyan narrated to us, from Ibn Dhakwan, from Abd al-Rahman al-Araj, from Abu Hurayra, raising it, the same. Abu Jafar said: The Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) made what the dumb animal causes void of liability - and jubar is hadar (unclaimed). That abrogates what preceded in the hadith of Abu Muhayyisa, even if interrupted, not constituting proof against us in the view of its user. Even if al-Awzai joined it, Malik and the reliable companions of al-Zuhri cut it. Moreover, the ruling mentioned therein is taken from the ruling of Sulayman the Prophet, peace be upon him, on crops when sheep grazed them by night. The Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) judged by that ruling, until Allah brought this law, abrogating what preceded. What proves what we narrated from Jabir and Abu Hurayra, may Allah be pleased with them, came after what is in the hadith of Haram ibn Muhayyisa - his saying: The Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) judged livestock folk must guard their livestock by night, and crop folk must guard their crops by day. The Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) made livestock, when its lord must guard it, liable for what it causes; when he need not guard it, not liable for what it causes - requiring guarantee for what the loose causes by night, since its owner must guard it. Then he said in the hadith: The dumb animal's wound is void - so what it causes in its looseness is void; were it to demolish a wall or kill a man, its owner guarantees nothing, though he must guard it from straying, when it is such as this is feared from. Since the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) in this hadith did not consider his duty to guard it, but considered its looseness and imposed nothing for what it caused, the matter returned to night and day being alike. Thus what it causes by night or day, loose, incurs no guarantee upon its lord; if he released it and it caused something in its rush or release, he guarantees it all. This is the saying of Abu Hanifa, Abu Yusuf and Muhammad, may the mercy of Allah be upon them all; it is worthiest construction of these reports for what we mentioned and clarified.
اردو ترجمہ · UrduUnverified translation
5070 - حسین بن نصر نے ہم سے بیان کیا، کہا: فریابی نے ہم سے بیان کیا، کہا: سفیان نے ہم سے بیان کیا، ابن ذکوان سے، عبد الرحمن اعرج سے، ابو ہریرہ سے مرفوعا، اسی کی مثل۔ ابو جعفر نے کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے جو عجماء پہنچائے اسے جبار بنایا، اور جبار ہے: ہدر، پس اس نے اسے منسوخ کیا جو آگے ابو محیصہ کی حدیث میں تھا، اگرچہ وہ منقطع ہے اس جیسے سے اس پر حجت کرنے والے کے نزدیک ہم پر حجت نہیں ہوتا۔ اور اگر اوزاعی نے اسے وصل کیا، تو مالک اور زہری کے اثبات اصحاب نے اسے قطع کیا۔ اور اس کے ساتھ اس میں مذکور حکم سلیمان نبی علیہ السلام کے حرث میں حکم سے لیا گیا ہے اگر اس میں بکریاں رات چریں۔ تو نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے اسی حکم کی مثل سے فیصلہ کیا، یہاں تک کہ اللہ نے آپ کے لیے یہ شریعت نئی لائی اور اس نے اس سے پہلے کو منسوخ کیا۔ پس جو اس پر دلالت کرتا ہے جو ہم نے جابر اور ابو ہریرہ رضی اللہ عنہما سے روایت کی، کہ وہ حرام بن محیصہ کی حدیث میں موجود کے بعد تھا، اس کے قول میں سے: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فیصلہ کیا کہ مویشی والوں پر رات میں اپنے مویشیوں کی حفاظت ہے، اور زرع والوں پر دن میں اپنی زرع کی حفاظت ہے۔ تو نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے مویشی کو جب اس کے رب پر اس کی حفاظت ہو اسے ضامن بنایا جو اس نے پہنچایا، اور جب اس پر اس کی حفاظت نہ ہو اسے ضامن نہ بنایا جو اس نے پہنچایا، پس اس میں جو چھوٹی ہوئی رات میں پہنچائے اس کے ضمان کو واجب کیا، کیونکہ اس کے مالک پر اس کی حفاظت تھی۔ پھر آپ نے حدیث میں فرمایا: عجماء کا زخم جبار ہے، پس جو اس نے اپنے چھوٹنے میں پہنچایا وہ جبار ہوا، پس اگر وہ دیوار گرائے یا آدمی قتل کرے تو اس کا مالک کچھ ضامن نہ ہوگا، اگرچہ اس پر اس کی حفاظت ہے، تاکہ وہ نہ چھوٹے، جب وہ اس میں سے ہو جس سے اس جیسے کا خوف ہو۔ پس جب نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے اس حدیث میں اس پر اس کی حفاظت کے وجوب کا لحاظ نہ کیا، اور اس کے چھوٹنے کا لحاظ کیا اور اسے اس میں جو اس نے پہنچایا کچھ ضامن نہ بنایا، تو معاملہ اس میں رات اور دن کے برابر ہونے کی طرف لوٹا۔ پس اس سے ثابت ہوا کہ جو رات یا دن میں پہنچائے، جب وہ چھوٹی ہوئی ہو تو اس کے رب پر اس میں ضمان نہیں، اور اگر اس نے اسے چھوڑا اور اس نے اپنے جوش میں، یا اپنے چھوڑنے میں کچھ پہنچایا تو وہ سب ضامن ہوگا۔ اور یہ ابو حنیفہ اور ابو یوسف اور محمد رحمۃ اللہ علیہم اجمعین کا قول ہے، اور یہی اولیٰ ہے جس پر یہ آثار کیے گئے اس کی وجہ سے جو ہم نے ذکر کیا اور بیان کیا۔
