5029 - وَقَدْ حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ يَحْيَى الْمُزَنِيُّ ، قَالَ : ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِدْرِيسَ الشَّافِعِيُّ ، قَالَ : أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ عَبْدِ الْمَجِيدِ الثَّقَفِيُّ ، عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ ، عَنْ أَبِي الْأَشْعَثِ ، عَنْ شَدَّادِ بْنِ أَوْسٍ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ [3/185] صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : إِنَّ اللهَ كَتَبَ الْإِحْسَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ ، فَإِذَا قَتَلْتُمْ فَأَحْسِنُوا الْقِتْلَةَ ، وَإِذَا ذَبَحْتُمْ فَأَحْسِنُوا الذَّبْحَ ، وَلْيُحِدَّ أَحَدُكُمْ شَفْرَتَهُ وَلْيُرِحْ ذَبِيحَتَهُ . فَأَمَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ النَّاسَ بِأَنْ يُحْسِنُوا الْقِتْلَةَ ، وَأَنْ يُرِيحُوا مَا أَحَلَّ اللهُ لَهُمْ ذَبْحَهُ مِنَ الْأَنْعَامِ ، فَمَا أَحَلَّ لَهُمْ قَتْلَهُ مِنْ بَنِي آدَمَ فَهُوَ أَحْرَى أَنْ يُفْعَلَ بِهِ ذَلِكَ . فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ : لَا يُسْتَأْنَى بُرْءُ الْجِرَاحِ ، وَخَالَفَ مَا ذَكَرْنَا فِي ذَلِكَ مِنَ الْآثَارِ فَكَفَى بِهِ جَهْلًا فِي خِلَافِهِ كُلُّ مَنْ تَقَدَّمَهُ مِنَ الْعُلَمَاءِ . وَعَلَى ذَلِكَ فَإِنَّا نُفْسِدُ قَوْلَهُ مِنْ طَرِيقِ النَّظَرِ ؛ وَذَلِكَ أَنَّا رَأَيْنَا رَجُلًا لَوْ قَطَعَ يَدَ رَجُلٍ خَطَأً ، فَبَرَأَ مِنْهَا وَجَبَتْ عَلَيْهِ دِيَةُ الْيَدِ ، وَلَوْ مَاتَ مِنْهَا وَجَبَتْ عَلَيْهِ دِيَةُ النَّفْسِ ، وَلَمْ يَجِبْ عَلَيْهِ فِي الْيَدِ شَيْءٌ ، وَدَخَلَ مَا كَانَ يَجِبُ فِي الْيَدِ فِيمَا وَجَبَ فِي النَّفْسِ . فَصَارَ الْجَانِي كَمَنْ قُتِلَ ، وَلَيْسَ كَمَنْ قُطِعَ ، وَصَارَتِ الْيَدُ لَا يَجِبُ لَهَا حُكْمٌ إِلَّا وَالنَّفْسُ قَائِمَةٌ ، وَلَا يَجِبُ لَهَا حُكْمٌ إِذَا كَانَتِ النَّفْسُ تَالِفَةً . فَصَارَ النَّظَرُ عَلَى ذَلِكَ أَنْ يَكُونَ كَذَلِكَ إِذَا قَطَعَ يَدَهُ عَمْدًا ، فَإِنْ بَرَأَ فَالْحُكْمُ لِلْيَدِ ، وَفِيهَا الْقَوَدُ ، وَإِنْ مَاتَ مِنْهَا فَالْحُكْمُ لِلنَّفْسِ ، وَفِيهَا الْقِصَاصُ ، لَا فِي الْيَدِ قِيَاسًا وَنَظَرًا عَلَى مَا ذَكَرْنَا مِنْ حُكْمِ الْخَطَأِ . وَيَدْخُلُ أَيْضًا عَلَى مَنْ يَقُولُ : إِنَّ الْجَانِيَ يُقْتَلُ كَمَا قُتِلَ ، أَنْ يَقُولَ : إِذَا رَمَاهُ بِسَهْمٍ فَقَتَلَهُ أَنْ يَنْصِبَ الرَّامِيَ فَيَرْمِيَهُ حَتَّى يَقْتُلَهُ ، وَقَدْ نَهَى رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ صَبْرِ ذِي الرُّوحِ ، فَلَا يَنْبَغِي أَنْ يُصْبَرَ أَحَدٌ لِنَهْيِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ ذَلِكَ ، وَلَكِنْ يُقْتَلُ قَتْلًا لَا يَكُونُ مَعَهُ شَيْءٌ مِنَ النَّهْيِ . أَلَا تَرَى أَنَّ رَجُلًا لَوْ نَكَحَ رَجُلًا ، فَقَتَلَهُ بِذَلِكَ ، أَنَّهُ لَا يَجِبُ لِلْوَلِيِّ أَنْ يَفْعَلَ بِالْقَاتِلِ كَمَا فَعَلَ ، وَلَكِنْ يَجِبُ لَهُ أَنْ يَقْتُلَهُ ؛ لِأَنَّ نِكَاحَهُ إِيَّاهُ حَرَامٌ عَلَيْهِ . فَكَذَلِكَ صَبْرُهُ إِيَّاهُ فِيمَا وَصَفْنَا حَرَامٌ عَلَيْهِ ، وَلَكِنْ لَهُ قَتْلُهُ كَمَا يُقْتَلُ مَنْ حَلَّ دَمُهُ بِرِدَّةٍ أَوْ بِغَيْرِهَا . هَذَا هُوَ النَّظَرُ وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ وَأَبِي يُوسُفَ وَمُحَمَّدٍ رَحْمَةُ اللهِ عَلَيْهِمْ أَجْمَعِينَ . غَيْرَ أَنَّ أَبَا حَنِيفَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ كَانَ لَا يُوجِبُ الْقَوَدَ عَلَى مَنْ قُتِلَ بِحَجَرٍ وَسَنُبَيِّنُ قَوْلَهُ هَذَا وَالْحُجَّةُ لَهُ فِي بَابِ " شِبْهِ الْعَمْدِ " إِنْ شَاءَ اللهُ تَعَالَى .
EnglishUnverified translation
5029 - Ismail ibn Yahya al-Muzani narrated to us, saying: Muhammad ibn Idris al-Shafii narrated to us, saying: Abd al-Wahhab ibn Abd al-Majid al-Thaqafi informed us, from Khalid al-Hadhdha, from Abu Qilaba, from Abu al-Ashath, from Shaddad ibn Aws, who said: The Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said: Allah prescribed excellence upon everything; when you kill, kill excellently, and when you slaughter, slaughter excellently; let each of you sharpen his blade and comfort his slaughtered animal. So the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) ordered people to kill excellently and to comfort what Allah permitted them to slaughter of livestock; what He permitted them to kill of mankind deserves that even more. If one says: One does not wait for wounds to heal, opposing the reports we mentioned - his ignorance suffices, in opposing all scholars before him. Moreover, we invalidate his saying by reflection: we saw that if a man cut a man's hand by mistake and it healed, blood-money of the hand is due; if he died of it, blood-money of the soul is due, with nothing due for the hand, what was due for the hand merging into what is due for the soul. The offender becomes as one who killed, not as one who cut; the hand has no ruling except while the soul remains, and none when the soul is lost. By reflection it should likewise be when he cut his hand intentionally: if he heals, the ruling is for the hand, in it retaliation; if he dies of it, the ruling is for the soul, in it retaliation, not in the hand - by analogy with the ruling of mistake. One who says the offender is killed as he killed must also say: if he shot him with an arrow and killed him, the shooter is set up and shot until killed - yet the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) forbade confining a living soul, so none should be confined, given the Prophet's prohibition, but killed a killing free of anything prohibited. Do you not see that if a man sodomized a man and killed him thereby, the guardian may not do to the killer as he did, but must kill him, for sodomizing him is forbidden to him. Likewise confining him as described is forbidden, but he may kill him as one whose blood became lawful is killed, by apostasy or otherwise. This is reflection, and the saying of Abu Hanifa, Abu Yusuf and Muhammad, may the mercy of Allah be upon them all. Except Abu Hanifa, may Allah be pleased with him, did not require retaliation for one killed by stone; we shall explain his saying and its proof in the chapter of quasi-intentional killing, Allah willing.
اردو ترجمہ · UrduUnverified translation
5029 - اسماعیل بن یحییٰ مزنی نے ہم سے بیان کیا، کہا: محمد بن ادریس شافعی نے ہم سے بیان کیا، کہا: عبد الوہاب بن عبد المجید ثقفی نے ہمیں خبر دی، خالد حذاء سے، ابو قلابہ سے، ابو اشعث سے، شداد بن اوس سے کہ انہوں نے کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: اللہ نے ہر چیز پر احسان لکھا ہے، پس جب تم قتل کرو تو قتل اچھا کرو، اور جب تم ذبح کرو تو ذبح اچھا کرو، اور تم میں سے ہر ایک اپنی چھری تیز کرے اور اپنے ذبیحہ کو آرام دے۔ پس نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے لوگوں کو حکم دیا کہ قتل اچھا کریں، اور جسے اللہ نے ان کے لیے ذبح حلال کیا ہے مویشیوں میں سے اسے آرام دیں، پس جسے انہیں قتل حلال کیا ہے بنی آدم میں سے وہ اس سے زیادہ حقدار ہے کہ اس سے وہ کیا جائے۔ پھر اگر کوئی کہے: جراح کے ٹھیک ہونے کا انتظار نہیں کیا جاتا، اور اس میں ہمارے ذکر کردہ آثار کی مخالفت کی تو اس کی جہالت کافی ہے اس کی مخالفت میں ہر اس کی جو اس سے پہلے علماء میں سے ہیں۔ اور اس پر ہم اس کے قول کو نظر سے باطل کرتے ہیں؛ اور یہ کہ ہم نے دیکھا کہ اگر آدمی نے آدمی کا ہاتھ خطا سے کاٹا، اور وہ اس سے ٹھیک ہوا تو اس پر ہاتھ کی دیت واجب ہوئی، اور اگر وہ اس سے مرا تو اس پر نفس کی دیت واجب ہوئی، اور ہاتھ میں کوئی چیز واجب نہ ہوئی، اور جو ہاتھ میں واجب تھا وہ نفس میں واجب میں داخل ہوا۔ پس جانی اس کی طرح ہوا جو قتل کیا گیا، نہ اس کی طرح جو کاٹا گیا، اور ہاتھ کا کوئی حکم واجب نہیں مگر نفس قائم ہو، اور اس کا کوئی حکم واجب نہیں جب نفس تلف ہو۔ پس نظر اس پر ہوئی کہ اسی طرح ہو جب اس نے اس کا ہاتھ عمدا کاٹا، پھر اگر وہ ٹھیک ہوا تو حکم ہاتھ کا ہے، اور اس میں قود ہے، اور اگر وہ اس سے مرا تو حکم نفس کا ہے، اور اس میں قصاص ہے، ہاتھ میں نہیں، قیاس اور نظر سے اس پر جو ہم نے خطا کے حکم میں سے ذکر کیا۔ اور اس پر بھی داخل ہوتا ہے جو کہتا ہے: جانی اسی طرح قتل کیا جائے گا جیسے اس نے قتل کیا، کہ وہ کہے: جب اس نے اسے تیر سے مارا اور اسے قتل کیا کہ تیر مارنے والے کو نصب کیا جائے اور اسے مارا جائے یہاں تک کہ وہ قتل ہو، اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ذی روح کے صبر سے منع فرمایا ہے، تو کسی کو صبر نہیں کرنا چاہیے نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے اس سے منع کی وجہ سے، بلکہ اسے قتل کیا جائے ایسا قتل جس کے ساتھ منع میں سے کوئی چیز نہ ہو۔ کیا تم نہیں دیکھتے کہ اگر آدمی نے آدمی سے لواطت کی اور اس سے اسے قتل کیا، کہ ولی کو نہیں کہ قاتل سے ویسے کرے جیسے اس نے کیا، بلکہ اسے ہے کہ اسے قتل کرے؛ کیونکہ اس سے نکاح اس پر حرام ہے۔ اسی طرح اس کا اسے صبر کرنا جس میں ہم نے بیان کیا اس پر حرام ہے، بلکہ اسے اس کا قتل ہے جیسے وہ قتل کیا جاتا ہے جس کا خون رده یا اس کے غیر سے حلال ہوا۔ یہی نظر ہے اور یہ ابو حنیفہ اور ابو یوسف اور محمد رحمۃ اللہ علیہم اجمعین کا قول ہے۔ مگر ابو حنیفہ رضی اللہ عنہ پتھر سے قتل پر قود واجب نہیں کرتے تھے اور ہم ان کے اس قول اور اس کے لیے حجت کو شبہ عمد کے باب میں بیان کریں گے ان شاء اللہ تعالیٰ۔
