4000 - حَدَّثَنَا ابْنُ مَرْزُوقٍ قَالَ : ثَنَا أَبُو عَاصِمٍ ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ : أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ أَبِي الْبَدَّاحِ ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ عَدِيٍّ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَخَّصَ لِلرِّعَاءِ أَنْ يَتَعَاقَبُوا ، فَكَانُوا يَرْمُونَ غَدْوَةَ يَوْمِ النَّحْرِ وَيَدَعُونَ لَيْلَةً وَيَوْمًا ، ثُمَّ يَرْمُونَ مِنَ الْغَدِ . فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ أَنَّهُمْ كَانُوا يَرْمُونَ غَدْوَةَ يَوْمِ النَّحْرِ ثُمَّ يَدَعُونَ يَوْمًا وَلَيْلَةً ، ثُمَّ يَرْمُونَ الْغَدَ . فَقَدْ كَانُوا يَرْمُونَ رَمْيَ الْيَوْمِ الثَّانِي فِي الْيَوْمِ الثَّالِثِ ، وَلَمْ يَكُنْ ذَلِكَ بِمُوجِبٍ عَلَيْهِمْ دَمًا وَلَا بِمُوجِبٍ أَنَّ حُكْمَ الْيَوْمِ الثَّالِثِ فِي الرَّمْيِ لِلْيَوْمِ الثَّانِي خِلَافُ حُكْمِ الْيَوْمِ الرَّابِعِ . فَفِي ذَلِكَ دَلِيلٌ أَنَّ مَنْ تَرَكَ رَمْيَ جَمْرَةِ الْعَقَبَةِ فِي يَوْمِ النَّحْرِ فَذَكَرَهَا فِي شَيْءٍ مِنْ أَيَّامِ التَّشْرِيقِ أَنَّهُ يَرْمِي وَلَا شَيْءَ عَلَيْهِ . ثُمَّ النَّظَرُ فِي ذَلِكَ يَشْهَدُ لِهَذَا قَوْلٌ أَيْضًا ، وَذَلِكَ أَنَّا رَأَيْنَا أَشْيَاءَ تُفْعَلُ فِي الْحَجِّ الدَّهْرُ كُلُّهُ وَقْتٌ لَهَا ؛ مِنْهَا السَّعْيُ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ ، وَطَوَافُ الصَّدْرِ ، وَمِنْهَا أَشْيَاءُ تُفْعَلُ فِي وَقْتٍ خَاصٍّ هُوَ وَقْتُهَا خَاصَّةً مِنْهَا رَمْيُ الْجِمَارِ . فَكَأَنَّمَا الدَّهْرُ وَقْتٌ لَهُ مِنْ هَذِهِ الْأَشْيَاءِ مَتَى فُعِلَ فَلَا شَيْءَ عَلَى فَاعِلِهِ مَعَ فِعْلِهِ إِيَّاهُ مِنْ دَمٍ وَلَا غَيْرِهِ . وَمَا كَانَ مِنْهَا لَهُ وَقْتٌ خَاصٌّ مِنَ الدَّهْرِ إِذَا لَمْ يُفْعَلْ فِي وَقْتِهِ وَجَبَ عَلَى تَارِكِهِ الدَّمُ . فَكَانَ مَا كَانَ مِنْهَا يُفْعَلُ لِبَقَاءِ وَقْتِهِ فَلَا شَيْءَ عَلَى فَاعِلِهِ غَيْرُ فِعْلِهِ إِيَّاهُ ، وَمَا كَانَ مِنْهَا لَا يُفْعَلُ لِعَدَمِ وَقْتِهِ وَجَبَ مَكَانَهُ الدَّمُ . وَكَانَتْ جَمْرَةُ الْعَقَبَةِ إِذَا رُمِيَتْ مِنْ غَدِ يَوْمِ النَّحْرِ قَضَاءً عَنْ رَمْيِ يَوْمِ النَّحْرِ ، فَقَدْ رُمِيَتْ فِي يَوْمٍ هُوَ مِنْ وَقْتِهَا ، وَلَوْلَا ذَلِكَ لَمَا أَمَرَ بِرَمْيِهَا كَمَا لَا يُؤْمَرُ تَارِكُهَا إِلَى بَعْدَ انْقِضَاءِ أَيَّامِ التَّشْرِيقِ بِرَمْيِهَا بَعْدَ ذَلِكَ . فَلَمَّا كَانَ الْيَوْمُ الثَّانِي مِنْ أَيَّامِ النَّحْرِ هُوَ وَقْتٌ لَهَا ، وَقَدْ ذَكَرْنَا مِمَّا قَدْ أَجْمَعُوا عَلَيْهِ أَنَّ مَا فُعِلَ فِي وَقْتِهِ مِنْ أُمُورِ الْحَجِّ فَلَا شَيْءَ عَلَى فَاعِلِهِ ، وَكَانَ كَذَلِكَ هَذَا الرَّامِي لَهَا لَمَّا رَمَاهَا فِي وَقْتِهَا فَلَا شَيْءَ عَلَيْهِ . فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ : إِنَّمَا أَوْجَبْنَا عَلَيْهِ الدَّمَ بِتَرْكِهِ رَمْيَهَا يَوْمَ النَّحْرِ وَفِي اللَّيْلَةِ الَّتِي بَعْدَهُ لِلْإِسَاءَةِ الَّتِي كَانَتْ مِنْهُ فِي ذَلِكَ . قِيلَ لَهُ : فَقَدْ رَأَيْنَا تَارِكَ طَوَافِ الصَّدْرِ حَتَّى يَرْجِعَ إِلَى أَهْلِهِ ، وَتَارِكَ السَّعْيِ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ حَتَّى يَرْجِعَ إِلَى أَهْلِهِ مُسِيئِينَ ، وَأَنْتَ تَقُولُ : إِنَّهُمَا إِذَا رَجَعَا فَفَعَلَا مَا كَانَا تَرَكَا مِنْ ذَلِكَ أَنَّ إِسَاءَتَهُمَا لَا تُوجِبُ عَلَيْهِمَا دَمًا ؛ لِأَنَّهُمَا قَدْ فَعَلَا مَا فَعَلَا مِنْ ذَلِكَ فِي وَقْتِهِ . فَكَذَلِكَ الرَّامِي الْيَوْمَ الثَّانِيَ مِنْ أَيَّامِ مِنًى جَمْرَةَ الْعَقَبَةِ لَمَا كَانَ وَجَبَ عَلَيْهِ فِي يَوْمِ النَّحْرِ رَامِيًا لَهَا فِي وَقْتِهَا فَلَا شَيْءَ عَلَيْهِ فِي ذَلِكَ غَيْرُ رَمْيِهَا . فَهَذَا هُوَ النَّظَرُ فِي هَذَا الْبَابِ ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي يُوسُفَ وَمُحَمَّدٍ رَحِمَهُمَا اللهُ تَعَالَى .
EnglishUnverified translation
4000 - Ibn Marzuq narrated to us, he said: Abu Asim narrated to us, from Ibn Jurayj, he said: Muhammad ibn Abi Bakr informed me, from his father, from Abu al-Baddah, from Asim ibn Adi, that the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) gave license to the shepherds to take turns: they would stone in the early morning of the Day of Sacrifice, leave a night and a day, then stone the next day. So in this hadith is that they would stone in the early morning of the Day of Sacrifice, then leave a day and a night, then stone the next day. They would stone the stoning of the second day on the third day, without that necessitating a blood upon them, nor necessitating that the ruling of the third day for stoning for the second day differs from the ruling of the fourth day. In that is proof that whoever leaves stoning Jamrat al-Aqaba on the Day of Sacrifice and remembers it in any of the tashriq days stones it with nothing upon him. Then reflection on that also testifies to this view: we saw things done in Hajj for which all time is a time - of them running between al-Safa and al-Marwa, and the farewell tawaf; and of them things done in a specific time which is specifically their time - of them stoning the Jimar. As for what of these things all time is a time for: whenever done, nothing is upon its doer along with doing it, neither blood nor otherwise. What of them has a specific time of time: when not done in its time, a blood is due upon its leaver. What of them is done while its time remains: nothing is upon its doer but doing it; what of them is not done for lack of its time: a blood is due in its place. Since Jamrat al-Aqaba, when stoned the morrow of the Day of Sacrifice as make-up for the stoning of the Day of Sacrifice, has been stoned on a day of its time - were it not so, he would not be commanded to stone it, just as its leaver until after the passing of the tashriq days is not commanded to stone it afterwards. Since the second day of the days of sacrifice is a time for it, and we mentioned of what they agreed that what is done in its time of Hajj matters entails nothing upon its doer, so likewise this stoner of it, stoning it in its time, nothing is upon him in that but stoning it. If one says: we imposed the blood upon him only for leaving its stoning on the Day of Sacrifice and in the following night, for the wrongdoing from him in that. It is said to him: we saw the leaver of the farewell tawaf until he returns to his family, and the leaver of running between al-Safa and al-Marwa until he returns to his family, as wrongdoers, while you say: when they return and do what they left of that, their wrongdoing does not necessitate a blood upon them, for they did what they did of that in its time. Likewise the stoner on the second day of the days of Mina of Jamrat al-Aqaba, which was due upon him on the Day of Sacrifice, stoning it in its time - nothing is upon him in that but stoning it. This is the reflection in this chapter, and it is the view of Abu Yusuf and Muhammad, may Allah have mercy on them.
اردو ترجمہ · UrduUnverified translation
4000 - ہمیں ابن مرزوق نے حدیث بیان کی، کہا: ہمیں ابو عاصم نے حدیث بیان کی، ابن جریج سے، کہا: مجھے محمد بن ابی بکر نے خبر دی، اپنے والد سے، ابو البداح سے، عاصم بن عدی سے کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے چرواہوں کو باری باری کی رخصت دی: وہ یوم نحر کی صبح رمی کرتے، ایک رات اور ایک دن چھوڑتے، پھر اگلے دن رمی کرتے۔ پس اس حدیث میں ہے کہ وہ یوم نحر کی صبح رمی کرتے پھر ایک دن اور ایک رات چھوڑتے، پھر اگلے دن رمی کرتے۔ وہ دوسرے دن کا رمی تیسرے دن کرتے تھے، اور وہ ان پر دم واجب نہ کرتا تھا نہ اسے واجب کرتا تھا کہ تیسرے دن کا حکم دوسرے دن کے رمی میں چوتھے دن کے حکم سے مختلف ہو۔ پس اس میں دلیل ہے کہ جو یوم نحر کو جمرۃ العقبہ کا رمی چھوڑے اور اسے ایام تشریق میں سے کسی میں یاد کرے کہ وہ رمی کرے اور اس پر کچھ نہیں۔ پھر اس میں نظر بھی اس قول کی گواہی دیتی ہے: ہم نے حج میں ایسی چیزیں دیکھیں جن کے لیے سارا زمانہ وقت ہے ـ ان میں سے صفا مروہ کے درمیان سعی، اور طواف صدر؛ اور ان میں سے ایسی چیزیں جو خاص وقت میں کی جاتی ہیں جو خاص ان کا وقت ہے ـ ان میں سے جمار کا رمی۔ بہرحال ان چیزوں میں سے جن کے لیے سارا زمانہ وقت ہے: جب بھی کیا جائے اس کے کرنے والے پر اس کے کرنے کے ساتھ کچھ نہیں، نہ دم نہ کوئی اور۔ اور ان میں سے جن کا زمانے میں سے خاص وقت ہے: جب وہ اپنے وقت میں نہ کیا جائے تو اس کے چھوڑنے والے پر دم واجب ہوتا ہے۔ پس ان میں سے جو اپنے وقت کے باقی رہنے پر کیا جائے تو اس کے کرنے والے پر اس کے کرنے کے سوا کچھ نہیں، اور ان میں سے جو اپنے وقت کے نہ ہونے کی وجہ سے نہ کیا جائے تو اس کی جگہ دم واجب ہوتا ہے۔ اور جمرۃ العقبہ جب یوم نحر کے اگلے دن یوم نحر کے رمی کی قضا میں رمی کی جائے، تو وہ اس دن میں رمی کی گئی ہے جو اس کا وقت ہے ـ اگر ایسا نہ ہوتا تو اسے اسے رمی کرنے کا حکم نہ دیا جاتا، جیسے اسے ایام تشریق گزرنے کے بعد چھوڑنے والے کو اس کے بعد اسے رمی کرنے کا حکم نہیں دیا جاتا۔ جب قربانی کے دنوں میں سے دوسرا دن اس کے لیے وقت ہے، اور ہم نے ذکر کیا اس میں سے جس پر ان کا اجماع ہے کہ حج کے امور میں سے جو اپنے وقت میں کیا جائے تو اس کے کرنے والے پر کچھ نہیں، اور اسی طرح یہ اسے رمی کرنے والا جب اسے اس کے وقت میں رمی کرے تو اس پر اس میں اسے رمی کرنے کے سوا کچھ نہیں۔ اگر کوئی کہے: ہم نے اس پر دم صرف یوم نحر اور اس کے بعد والی رات میں اسے رمی کرنے کے چھوڑنے پر واجب کیا، اس برائی کی وجہ سے جو اس میں اس سے ہوئی۔ ان سے کہا گیا: ہم نے طواف صدر کو اپنے اہل کی طرف لوٹنے تک چھوڑنے والے کو، اور صفا مروہ کے درمیان سعی کو اپنے اہل کی طرف لوٹنے تک چھوڑنے والے کو برا کرنے والا دیکھا، اور تم کہتے ہو: جب وہ لوٹیں اور جو انہوں نے چھوڑا تھا اسے کریں تو ان کی برائی ان پر دم واجب نہیں کرتی؛ کیونکہ انہوں نے اس میں سے جو کیا وہ اپنے وقت میں کیا۔ اسی طرح منیٰ کے دنوں میں سے دوسرے دن جمرۃ العقبہ کو رمی کرنے والا جو اس پر یوم نحر کو واجب تھا، اسے اس کے وقت میں رمی کرنے والا ـ اس پر اس میں اسے رمی کرنے کے سوا کچھ نہیں۔ پس یہ اس باب میں نظر ہے، اور یہ ابو یوسف اور محمد رحمہما اللہ کا قول ہے۔
