EnglishUnverified translation

Chapter: The ruling of standing at Muzdalifa. 3942 - Yazid ibn Sinan narrated to us, he said: Yazid ibn Harun narrated to us, he said: Isma'il ibn Abi Khalid informed me, from al-Sha'bi, from Urwa ibn Mudarris, he said: I came to the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) at Jam', and said: O Messenger of Allah, is there Hajj for me, though I have worn out my mount? He said: Whoever prayed with us this prayer, having stood with us before that and poured forth from Arafa by night or day, his Hajj is complete and he has completed his rite.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

باب: مزدلفہ میں وقوف کا حکم۔ 3942 - ہمیں یزید بن سنان نے حدیث بیان کی، کہا: ہمیں یزید بن ہارون نے حدیث بیان کی، کہا: مجھے اسماعیل بن ابی خالد نے بتایا، شعبی سے، عروہ بن مضرس سے، کہا: میں جمع میں نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس آیا، اور کہا: یا رسول اللہ، کیا میرے لیے حج ہے حالانکہ میں نے اپنی سواری کو لاغر کر دیا ہے؟ فرمایا: جو ہمارے ساتھ یہ نماز پڑھے، اور اس سے پہلے ہمارے ساتھ وقوف کر چکا ہو اور عرفہ سے رات یا دن میں افاضہ کر چکا ہو، اس کا حج مکمل ہو گیا اور اس نے اپنی عبادت پوری کی۔

EnglishUnverified translation

3943 - Ibrahim ibn Marzuq narrated to us, he said: Wahb informed me, he said: Shu'ba narrated to us, from Ibn Abi al-Safar, and Isma'il ibn Abi Khalid, from al-Sha'bi; and Zakariyya from al-Sha'bi; and Dawud ibn Abi Hind from al-Sha'bi, from Urwa ibn Mudarris, from the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him), the like of it.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

3943 - ہمیں ابراہیم بن مرزوق نے حدیث بیان کی، کہا: مجھے وہب نے بتایا، کہا: ہمیں شعبہ نے حدیث بیان کی، ابن ابی سفر سے، اور اسماعیل بن ابی خالد سے، شعبی سے۔ اور زکریا سے شعبی سے۔ اور داؤد بن ابی ہند سے، شعبی سے، عروہ بن مضرس سے، نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے، اسی کی مثل۔

EnglishUnverified translation

3944 - Rawh ibn al-Faraj narrated to us, he said: Hamid ibn Yahya narrated to us, he said: Sufyan narrated to us, he said: Isma'il ibn Abi Khalid narrated to us, from al-Sha'bi; and Ibn Abi Za'ida from al-Sha'bi; and Zakariyya from al-Sha'bi; and Dawud ibn Abi Hind said: I heard Urwa ibn Mudarris ibn Aws ibn Haritha ibn La'im al-Ta'i saying: I came to the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) at Muzdalifa and said: O Messenger of Allah, I came from the two mountains of Tayyi; by Allah, I did not come until I tired myself and wore out my mount, and I left no mountain of these mountains but I stood upon it. Is there Hajj for me? The Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said: Whoever witnessed with us this prayer, the Fajr prayer at Muzdalifa, having stood at Arafa before that by night or day, his Hajj is complete and he has completed his rite. Sufyan said: And Zakariyya added in it - and he was the most retentive of the three for this hadith - he said: I said: O Messenger of Allah, I came this very hour from the two mountains of Tayyi, having exhausted my mount and tired myself; is there Hajj for me? He said: Whoever witnessed with us this prayer and stood with us until we pour forth, having stood before that at Arafa by night or day, his Hajj is complete and he has completed his rite. Sufyan said: And Dawud ibn Abi Hind added, he said: I came to the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) when dawn flashed, then he mentioned the hadith. Abu Ja'far said: A group held that standing at Muzdalifa is obligatory, Hajj not valid without attaining it. They adduced the statement of Allah Almighty: {Then when you pour forth from Arafat, remember Allah at al-Mash'ar al-Haram}, and this hadith we narrated. They said: Allah Almighty mentioned al-Mash'ar al-Haram in His Book as He mentioned Arafat, and the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) mentioned it in his Sunna; so their ruling is one: Hajj does not suffice without attaining it. Others disagreed and said: As for standing at Arafa, it is of the essence of Hajj, which Hajj does not suffice without attaining; as for standing at Muzdalifa, it is not so. Of the argument for them on that is that the statement of Allah Almighty: {Then when you pour forth from Arafat, remember Allah at al-Mash'ar al-Haram} contains no proof it is obligatory; for Allah Almighty mentioned only remembrance, not standing, and all agree that had he stood at Muzdalifa without remembering Allah Almighty, his Hajj is complete. Since the remembrance mentioned in the Book is not of the essence of Hajj, the place in which that remembrance occurs - not mentioned in the Book - is more deserving not to be obligatory. Allah Almighty mentioned things of Hajj in His Book without intending their obligation, such that Hajj does not suffice without attaining them in anyone's view: of that His Almighty statement: {Indeed al-Safa and al-Marwa are of the rites of Allah; whoever performs Hajj or Umra, no blame upon him to circumambulate them}; and all agree that had he performed Hajj without running between al-Safa and al-Marwa, his Hajj is complete, with a blood (sacrifice) in place of what he omitted. Likewise Allah Almighty's mention of al-Mash'ar al-Haram in His Book contains no proof of its obligation such that Hajj does not suffice without attaining it. As for what is in the hadith of Urwa ibn Mudarris, there is likewise no proof of what they mentioned; for the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said in it only: whoever prayed with us this prayer of ours, having come to Arafa before that by night or day, his Hajj is complete and he has completed his rite. He mentioned prayer, and all agree that had he spent the night there and stood but slept through prayer, not praying it with the imam until he missed it, his Hajj is complete. Since attending prayer with the imam mentioned in this hadith is not of the essence of Hajj without which Hajj does not suffice, the place in which that prayer occurs - not mentioned in the hadith - is more deserving not to be so. So by this hadith obligation is established only for Arafa specifically. And Abd al-Rahman ibn Ya'mar al-Dayli narrated from the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) what indicates that.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

3944 - ہمیں روح بن فرج نے حدیث بیان کی، کہا: ہمیں حامد بن یحییٰ نے حدیث بیان کی، کہا: ہمیں سفیان نے حدیث بیان کی، کہا: ہمیں اسماعیل بن ابی خالد نے حدیث بیان کی، شعبی سے، اور ابن ابی زائدہ سے شعبی سے، اور زکریا سے شعبی سے، اور داؤد بن ابی ہند نے کہا: میں نے عروہ بن مضرس بن اوس بن حارثہ بن لائم طائی کو کہتے سنا: میں مزدلفہ میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس آیا اور کہا: یا رسول اللہ، میں طی کے دو پہاڑوں سے آیا ہوں؛ اللہ کی قسم، میں نہیں آیا یہاں تک کہ میں نے خود کو تھکا دیا اور اپنی سواری کو لاغر کر دیا، اور ان پہاڑوں میں سے کوئی پہاڑ نہیں چھوڑا جس پر میں نہ ٹھہرا ہوں۔ کیا میرے لیے حج ہے؟ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: جو ہمارے ساتھ یہ نماز، مزدلفہ میں فجر کی نماز میں حاضر ہو، اور اس سے پہلے عرفہ میں رات یا دن میں وقوف کر چکا ہو، اس کا حج مکمل ہو گیا اور اس نے اپنی عبادت پوری کی۔ سفیان نے کہا: اور زکریا نے اس میں اضافہ کیا ـ اور وہ ان تینوں میں اس حدیث کے سب سے زیادہ حافظ تھے ـ کہا: میں نے کہا: یا رسول اللہ، میں اسی گھڑی طی کے دو پہاڑوں سے آیا ہوں، اپنی سواری کو تھکا دیا اور خود کو تھکا دیا، کیا میرے لیے حج ہے؟ فرمایا: جو ہمارے ساتھ یہ نماز میں حاضر ہو اور ہمارے ساتھ ٹھہرے یہاں تک کہ ہم افاضہ کریں، اور اس سے پہلے عرفہ میں رات یا دن میں وقوف کر چکا ہو اس کا حج مکمل ہو گیا اور اس نے اپنی عبادت پوری کی۔ سفیان نے کہا: اور داؤد بن ابی ہند نے اضافہ کیا، کہا: میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس آیا جب فجر چمکی، پھر انہوں نے حدیث ذکر کی۔ ابو جعفر نے کہا: ایک قوم اس کی طرف گئی کہ مزدلفہ میں وقوف فرض ہے، حج اسے پائے بغیر جائز نہیں۔ انہوں نے اللہ عز و جل کے قول سے دلیل لی: {پھر جب تم عرفات سے افاضہ کرو تو مشعر حرام کے پاس اللہ کو یاد کرو}، اور اس حدیث سے جو ہم نے روایت کی۔ انہوں نے کہا: اللہ عز و جل نے اپنی کتاب میں مشعر حرام کا ذکر کیا جیسے عرفات کا ذکر کیا، اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اسے اپنی سنت میں ذکر کیا؛ پس ان کا حکم ایک ہے: حج اسے پائے بغیر کافی نہیں۔ دوسروں نے ان کی مخالفت کی اور کہا: بہرحال عرفہ میں وقوف، وہ حج کے صلب سے ہے جس کے پائے بغیر حج کافی نہیں، اور بہرحال مزدلفہ میں وقوف، وہ ایسا نہیں۔ ان کے لیے اس میں حجت یہ تھی کہ اللہ عز و جل کا قول: {پھر جب تم عرفات سے افاضہ کرو تو مشعر حرام کے پاس اللہ کو یاد کرو} اس میں وجوب کی دلیل نہیں؛ کیونکہ اللہ عز و جل نے صرف ذکر کا ذکر کیا، وقوف کا ذکر نہیں کیا، اور سب کا اجماع ہے کہ اگر وہ مزدلفہ میں ٹھہرتا اور اللہ عز و جل کو یاد نہ کرتا تو اس کا حج تام ہے۔ جب کتاب میں مذکور ذکر حج کے صلب سے نہیں، تو وہ مقام جس میں وہ ذکر ہوتا ہے ـ جس کا کتاب میں ذکر نہیں ـ بدرجہ اولیٰ فرض نہ ہو گا۔ اللہ تعالیٰ نے اپنی کتاب میں حج کی چیزوں کا ذکر کیا اور ان کے ذکر سے ان کا ایجاب مراد نہیں لیا، یہاں تک کہ کسی مسلمان کے قول میں حج ان کے پائے بغیر کافی نہ ہو: اس میں سے اللہ تعالیٰ کا قول: {بے شک صفا اور مروہ اللہ کی نشانیوں میں سے ہیں؛ جو بیت اللہ کا حج یا عمرہ کرے اس پر ان کا طواف کرنے میں کوئی حرج نہیں}؛ اور سب کا اجماع ہے کہ اگر وہ حج کرتا اور صفا مروہ کے درمیان طواف نہ کرتا، تو اس کا حج مکمل ہو گیا، اور اس نے جو چھوڑا اس کی جگہ اس پر دم ہے۔ اسی طرح اللہ عز و جل کا اپنی کتاب میں مشعر حرام کا ذکر اس میں اس کے ایجاب کی دلیل نہیں یہاں تک کہ حج اسے پائے بغیر کافی نہ ہو۔ اور بہرحال عروہ بن مضرس کی حدیث میں جو ہے، اس میں بھی ان کے مذکور کی دلیل نہیں؛ کیونکہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اس میں صرف فرمایا: جو ہمارے ساتھ ہماری یہ نماز پڑھے، اور اس سے پہلے رات یا دن میں عرفہ آ چکا ہو اس کا حج مکمل ہو گیا اور اس نے اپنی عبادت پوری کی۔ آپ نے نماز کا ذکر کیا، اور سب کا اجماع ہے کہ اگر وہ وہاں رات گزارتا اور ٹھہرتا لیکن نماز سے سو جاتا اور امام کے ساتھ نہ پڑھتا یہاں تک کہ وہ رہ جاتی، تو اس کا حج تام ہے۔ جب امام کے ساتھ نماز کی حاضری جو اس حدیث میں مذکور ہے حج کے صلب سے نہیں جس کے پائے بغیر حج کافی نہ ہو، تو وہ مقام جس میں وہ نماز ہوتی ہے ـ جس کا حدیث میں ذکر نہیں ـ بدرجہ اولیٰ ایسا نہ ہو گا۔ پس اس حدیث سے فرض کا ذکر صرف عرفہ کے لیے خاص ثابت ہوا۔ اور عبد الرحمٰن بن یعمر دیلی نے نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے وہ روایت کیا جو اس پر دلالت کرتا ہے۔

EnglishUnverified translation

3945 - Ali ibn Ma'bad narrated to us, he said: Ya'la ibn Ubayd narrated to us, he said: Sufyan narrated to us, from Bukayr ibn Ata, from Abd al-Rahman ibn Ya'mar al-Dayli, he said: I saw the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) standing at Arafat. People of Najd came and asked him about Hajj. He said: Hajj is the day of Arafa; whoever reaches Jam' before the Fajr prayer has reached Hajj. The days of Mina are three days: the days of tashriq: {Whoever hastens in two days, no sin upon him; and whoever delays, no sin upon him}. Then he mounted a man behind him to proclaim that.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

3945 - ہمیں علی بن معبد نے حدیث بیان کی، کہا: ہمیں یعلیٰ بن عبید نے حدیث بیان کی، کہا: ہمیں سفیان نے حدیث بیان کی، بکیر بن عطاء سے، عبد الرحمٰن بن یعمر دیلی سے، کہا: میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو عرفات میں کھڑے دیکھا۔ نجد کے کچھ لوگ آئے اور آپ سے حج کے بارے میں پوچھا۔ فرمایا: حج عرفہ کا دن ہے؛ جو جمع کو صبح کی نماز سے پہلے پا لے اس نے حج پا لیا۔ منیٰ کے دن تین دن ہیں: ایام تشریق: {جو دو دنوں میں جلدی کرے اس پر کوئی گناہ نہیں؛ اور جو پیچھے رہے اس پر کوئی گناہ نہیں}۔ پھر آپ نے اپنے پیچھے ایک شخص کو سوار کیا جو اس کا اعلان کرتا۔

EnglishUnverified translation

3946 - Ali ibn Ma'bad narrated to us, he said: Shababa ibn Sawwar narrated to us, he said: Shu'ba narrated to us, from Bukayr ibn Ata, from Abd al-Rahman ibn Ya'mar, he said: The Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said, then he mentioned the like of it, without mentioning the question of the people of Najd nor his mounting the man. So in this hadith is that the people of Najd asked the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) about Hajj, and his answer to them was: Hajj is the day of Arafa. We know the answer of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) is the complete answer, with no deficiency nor excess; for Allah Almighty gave him the concise and sealed speech. Had they, when they asked him about Hajj, meant by that what is indispensable in Hajj, he would have mentioned Arafa, tawaf, Muzdalifa and what is done of Hajj. Since he omitted that in his answer to them, we knew that what they meant by asking him about Hajj is what, if missed, Hajj is missed; so he answered them saying: Hajj is the day of Arafa. Had Muzdalifa been like Arafa, he would have mentioned Muzdalifa along with Arafa; but he mentioned Arafa specifically, for it is the essence of Hajj, which if missed, Hajj is missed. Then he said fresh speech, that people may know that whoever reaches Jam' before dawn has reached Hajj - not meaning he has reached all of Hajj; for it is established in the first of his speech: Hajj is Arafa, necessitating thereby that missing Arafa is missing Hajj. Then he said: Whoever reaches Jam' before the Fajr prayer has reached Hajj - not meaning nothing of Hajj remains upon him; for after that is the visiting tawaf, obligatory and indispensable - but: he has reached Hajj by his prior standing at Arafa. This is the best construction of the meanings of these reports, authenticated upon it without contradiction. As for its aspect by way of reflection: we saw the agreed principle that the weak may hasten from Jam' by night. Likewise the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) commanded the young boys of Banu Abd al-Muttalib, which we shall mention in its place in this book, Allah willing. And he gave license to Sawda to leave standing at it.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

3946 - ہمیں علی بن معبد نے حدیث بیان کی، کہا: ہمیں شبابہ بن سوار نے حدیث بیان کی، کہا: ہمیں شعبہ نے حدیث بیان کی، بکیر بن عطاء سے، عبد الرحمٰن بن یعمر سے، کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا، پھر انہوں نے اسی کی مثل ذکر کی، اور نجد والوں کے سوال اور اس شخص کو سوار کرنے کا ذکر نہیں کیا۔ پس اس حدیث میں ہے کہ نجد والوں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے حج کے بارے میں پوچھا، اور ان کو آپ کا جواب تھا: حج عرفہ کا دن ہے۔ ہم جانتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کا جواب مکمل جواب ہے، جس میں نہ کمی ہے نہ زیادتی؛ کیونکہ اللہ تعالیٰ نے آپ کو جوامع الکلم اور خواتیم عطا کیے تھے۔ اگر وہ جب انہوں نے آپ سے حج کے بارے میں پوچھا اس سے وہ مراد لیتے جو حج میں ناگزیر ہے، تو آپ عرفہ، طواف، مزدلفہ اور حج کے اعمال کا ذکر فرماتے۔ جب آپ نے انہیں جواب میں اسے ترک کیا، تو ہم نے جانا کہ انہوں نے آپ سے حج کے بارے میں پوچھنے سے وہ مراد لیا تھا کہ جب وہ رہ جائے تو حج رہ جائے؛ پس آپ نے انہیں جواب دیا اور فرمایا: حج عرفہ کا دن ہے۔ اگر مزدلفہ عرفہ کی طرح ہوتا تو آپ ان کے لیے عرفہ کے ذکر کے ساتھ مزدلفہ کا ذکر فرماتے؛ لیکن آپ نے خاص عرفہ کا ذکر فرمایا؛ کیونکہ وہ حج کا صلب ہے، کہ جب وہ رہ جائے تو حج رہ جائے۔ پھر آپ نے نئی بات فرمائی، تاکہ لوگ جانیں کہ جو جمع کو فجر طلوع ہونے سے پہلے پا لے، اس نے حج پا لیا ـ اس معنی پر نہیں کہ اس نے سارا حج پا لیا؛ کیونکہ آپ کے کلام کے اول میں ثابت ہے: حج عرفہ ہے، پس اس سے واجب ہوا کہ عرفہ کا رہ جانا حج کا رہ جانا ہے۔ پھر فرمایا: جو جمع کو صبح کی نماز سے پہلے پا لے، اس نے حج پا لیا ـ اس معنی پر نہیں کہ اس پر حج میں سے کچھ باقی نہیں؛ کیونکہ اس کے بعد طواف زیارت ہے، جو واجب ناگزیر ہے ـ بلکہ: اس نے حج پا لیا، اس کے پہلے عرفہ میں وقوف کی وجہ سے۔ پس یہ ان آثار کے معانی کی بہترین تاویل ہے، اور اس پر تصحیح کی گئی، اور وہ متضاد نہ ہوئے۔ اور بہرحال اس کا پہلو نظر کی راہ سے: ہم نے مجتمع علیہ اصل دیکھا کہ کمزوروں کے لیے جائز ہے کہ جمع سے رات کو جلدی کریں۔ اسی طرح رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے بنی عبد المطلب کے بچوں کو حکم دیا، جسے ہم اس کتاب میں اس کے مقام میں ذکر کریں گے ان شاء اللہ تعالیٰ۔ اور آپ نے سودہ کو اس میں وقوف چھوڑنے کی رخصت دی۔

EnglishUnverified translation

3947 - Muhammad ibn Khuzayma narrated to us, he said: Hajjaj narrated to us, he said: Hammad narrated to us, he said: Abd al-Rahman ibn al-Qasim informed me, from his father, from Aisha, may Allah be pleased with her, she said: Sawda was a slow, heavy woman. She sought permission of the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) to pour forth from Jam' before standing, and he permitted her. I wish I had sought his permission and he had permitted me. Abu Ja'far said: So standing at Muzdalifa lapsed from them due to excuse; while Arafa must be stood at, not lapsing for any excuse. What lapses by excuse is what is not of the essence of Hajj; what is indispensable, lapsing neither by excuse nor otherwise, is of the essence of Hajj. Do you not see that the visiting tawaf is of the essence of Hajj, not lapsing from the menstruating woman by excuse, while the farewell tawaf is not of the essence of Hajj, lapsing from the menstruating woman by the excuse of menstruation? Since standing at Muzdalifa is of what lapses by excuse, it is of the kind that is not obligatory. Thereby what we described is established. And it is the view of Abu Hanifa, Abu Yusuf and Muhammad, may Allah have mercy on them.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

3947 - ہمیں محمد بن خزیمہ نے حدیث بیان کی، کہا: ہمیں حجاج نے حدیث بیان کی، کہا: ہمیں حماد نے حدیث بیان کی، کہا: مجھے عبد الرحمٰن بن قاسم نے بتایا، اپنے والد سے، عائشہ رضی اللہ عنہا سے، کہا: سودہ سست، بھاری عورت تھیں۔ انہوں نے نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے اجازت مانگی کہ وقوف سے پہلے جمع سے افاضہ کریں، تو آپ نے انہیں اجازت دی۔ کاش میں نے آپ سے اجازت مانگی ہوتی اور آپ مجھے اجازت دیتے۔ ابو جعفر نے کہا: پس ان سے عذر کی وجہ سے مزدلفہ میں وقوف ساقط ہو گیا؛ جبکہ عرفہ میں وقوف ناگزیر ہے، وہ کسی عذر سے ساقط نہیں ہوتا۔ پس جو عذر سے ساقط ہو، وہ وہ ہے جو حج کے صلب سے نہیں؛ اور جو ناگزیر ہے، وہ نہ عذر سے ساقط ہوتا ہے نہ بغیر عذر کے، وہ وہ ہے جو حج کے صلب سے ہے۔ کیا تم نہیں دیکھتے کہ طواف زیارت حج کے صلب سے ہے، اور وہ حائضہ سے عذر سے ساقط نہیں ہوتا، جبکہ طواف صدر حج کے صلب سے نہیں، اور وہ حائضہ سے حیض کے عذر سے ساقط ہو جاتا ہے؟ جب مزدلفہ میں وقوف اس میں سے تھا جو عذر سے ساقط ہوتا ہے، تو وہ اس شکل سے تھا جو فرض نہیں، پس اس سے ہمارا بیان ثابت ہوا۔ اور یہ ابو حنیفہ، ابو یوسف اور محمد رحمہم اللہ کا قول ہے۔