3909 - حَدَّثَنَا ابْنُ مَرْزُوقٍ ، قَالَ : ثَنَا بِشْرُ بْنُ عُمَرَ ، قَالَ : ثَنَا مَالِكٌ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ نَوْفَلٍ ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ : خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَامَ حَجَّةِ الْوَدَاعِ ، فَمِنَّا مَنْ أَهَلَّ بِعُمْرَةٍ ، وَمِنَّا مَنْ أَهَلَّ بِحَجٍّ وَعُمْرَةٍ ، وَمِنَّا مَنْ أَهَلَّ بِالْحَجِّ ، وَأَهَلَّ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْحَجِّ . فَأَمَّا مَنْ أَهَلَّ بِعُمْرَةٍ فَحَلَّ ، وَأَمَّا مَنْ أَهَلَّ بِالْحَجِّ ، أَوْ جَمَعَ الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ ، فَلَمْ يَحِلُّوا حَتَّى كَانَ يَوْمُ النَّحْرِ . فَقَدْ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ عِنْدَهَا كَمَا كَانَ عِنْدَ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا عَلَى مَا قَدْ ذَكَرْنَا . فَهَذَا وَجْهُ هَذَا الْبَابِ مِنْ طَرِيقِ تَصْحِيحِ مَعَانِي الْآثَارِ . وَأَمَّا وَجْهُ ذَلِكَ مِنْ طَرِيقِ النَّظَرِ ، فَإِنَّا قَدْ وَجَدْنَا الْأَصْلَ أَنَّ مَنْ أَحْرَمَ بِعُمْرَةٍ وَطَافَ لَهَا وَسَعَى ، أَنَّهُ قَدْ فَرَغَ مِنْهَا ، وَلَهُ أَنْ يَحْلِقَ وَيَحِلَّ ، هَذَا إِذَا لَمْ يَكُنْ سَاقَ هَدْيًا . وَرَأَيْنَاهُ إِذَا كَانَ قَدْ سَاقَ هَدْيًا لِمُتْعَةٍ فَطَافَ لِعُمْرَتِهِ وَسَعَى ، لَمْ يَحِلَّ مِنْ عُمْرَتِهِ ، حَتَّى يَوْمِ النَّحْرِ ، فَيَحِلُّ مِنْهَا وَمِنْ حَجَّتِهِ إِحْلَالًا وَاحِدًا ، وَبِذَلِكَ جَاءَتِ السُّنَّةُ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَوَابًا لِحَفْصَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا لَمَّا قَالَتْ لَهُ : مَا بَالُ النَّاسِ حَلُّوا ، وَلَمْ تَحِلَّ أَنْتَ مِنْ عُمْرَتِكَ ؟ قَالَ : إِنِّي لَبَّدْتُ رَأْسِي ، وَقَلَّدْتُ هَدْيِي ، فَلَا أَحِلُّ حَتَّى أَنْحَرَ . فَكَانَ الْهَدْيُ الَّذِي سَاقَهُ لِمُتْعَتِهِ الَّتِي لَا يَكُونُ عَلَيْهِ فِيهَا هَدْيٌ إِلَّا بِأَنْ يَحُجَّ بَعْدَهَا ، يَمْنَعُهُ مِنْ أَنْ يَحِلَّ بِالطَّوَافِ حَتَّى يَوْمِ النَّحْرِ ؛ لِأَنَّ عَقْدَ إِحْرَامِهِ هَكَذَا كَانَ أَنْ يَدْخُلَ فِي عُمْرَةٍ فَيُتِمَّهَا ، فَلَا يَحِلَّ مِنْهَا حَتَّى يُحْرِمَ بِحَجَّةٍ ، ثُمَّ يَحِلَّ مِنْهَا وَمِنَ الْعُمْرَةِ الَّتِي قَدَّمَهَا قَبْلَهَا مَعًا . وَكَانَتِ الْعُمْرَةُ لَوْ أَمَرَهُمْ بِهَا مُنْفَرِدَةً ، حَلَّ مِنْهَا بِفَرَاغِهِ مِنْهَا إِذَا حَلَقَ ، وَلَمْ يَنْتَظِرْ بِهِ يَوْمَ النَّحْرِ . [2/197] وَكَانَ إِذَا سَاقَ الْهَدْيَ لِحَجَّةٍ ، يُحْرِمُ بِهَا بَعْدَ فَرَاغِهِ مِنْ تِلْكَ الْعُمْرَةِ بَقِيَ عَلَى إِحْرَامِهِ إِلَى يَوْمِ النَّحْرِ . فَلَمَّا كَانَ الْهَدْيُ الَّذِي هُوَ مِنْ سَبَبِ الْحَجِّ ، يَمْنَعُهُ الْإِحْلَالَ بِالطَّوَافِ بِالْبَيْتِ قَبْلَ يَوْمِ النَّحْرِ ، كَانَ دُخُولُهُ فِي الْحَجِّ أَحْرَى أَنْ يَمْنَعَهُ مِنْ ذَلِكَ إِلَى يَوْمِ النَّحْرِ . فَهَذَا هُوَ النَّظَرُ أَيْضًا عِنْدَنَا ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ ، وَأَبِي يُوسُفَ ، وَمُحَمَّدٍ ، رَحِمَهُمُ اللهُ تَعَالَى .
EnglishUnverified translation
3909 - Ibn Marzuq narrated to us, he said: Bishr ibn Umar narrated to us, he said: Malik narrated to us, from Muhammad ibn Abd al-Rahman ibn Nawfal, from Urwa ibn al-Zubayr, from Aisha, she said: We went out with the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) in the year of the Farewell Hajj; some of us entered ihram for Umra, some entered ihram for Hajj and Umra, and some entered ihram for Hajj; and the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) entered ihram for Hajj. As for whoever entered ihram for Umra, he exited ihram; and as for whoever entered ihram for Hajj or combined Hajj and Umra, they did not exit ihram until it was the Day of Sacrifice. It is possible that was with her as it was with Ibn Umar, may Allah be pleased with them both, upon what we mentioned. This is the aspect of this chapter by way of authenticating the meanings of the reports. As for its aspect by way of reflection: we found the principle that whoever enters ihram for Umra and circumambulates for it and runs has finished it, and may shave and exit ihram, when he has not driven a sacrificial animal. And we saw him, when he had driven a sacrificial animal for tamattu' and circumambulated for his Umra and ran, not exit from his Umra until the Day of Sacrifice, when he exits from it and from his Hajj with a single exiting. The Sunna came to that from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) as an answer to Hafsa, may Allah be pleased with her, when she said to him: What is with people that they exited ihram while you did not exit from your Umra? He said: I have matted my head and garlanded my sacrificial animal, so I shall not exit ihram until I sacrifice. So the sacrificial animal he drove for his tamattu', for which no sacrificial animal is due upon him unless he performs Hajj after it, prevented him from exiting ihram by tawaf until the Day of Sacrifice; for the contract of his ihram was thus: to enter Umra and complete it, yet not exit from it until he enters ihram for Hajj, then exit from it and from the Umra he put before it together. Had Umra been ordered for them separately, he would have exited from it upon finishing it when he shaved, and would not have waited for the Day of Sacrifice. And when he drove a sacrificial animal for Hajj, entering ihram for it after finishing that Umra, he remained in his ihram until the Day of Sacrifice. Since the sacrificial animal, which is of the cause of Hajj, prevented exiting ihram by circumambulation of the House before the Day of Sacrifice, his entering Hajj was more deserving to prevent him from that until the Day of Sacrifice. This is the reflection also in our view, and it is the view of Abu Hanifa, Abu Yusuf and Muhammad, may Allah have mercy on them.
اردو ترجمہ · UrduUnverified translation
3909 - ہمیں ابن مرزوق نے حدیث بیان کی، کہا: ہمیں بشر بن عمر نے حدیث بیان کی، کہا: ہمیں مالک نے حدیث بیان کی، محمد بن عبد الرحمٰن بن نوفل سے، عروہ بن زبیر سے، عائشہ سے، کہا: ہم حجۃ الوداع کے سال رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ نکلے، ہم میں سے کسی نے عمرے کا احرام باندھا، کسی نے حج اور عمرے کا احرام باندھا، اور کسی نے حج کا احرام باندھا، اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے حج کا احرام باندھا۔ بہرحال جس نے عمرے کا احرام باندھا وہ حلال ہو گیا، اور بہرحال جس نے حج کا یا حج و عمرہ جمع کر کے احرام باندھا، وہ یوم نحر تک حلال نہیں ہوئے۔ پس جائز ہے کہ وہ ان کے نزدیک ویسا ہو جیسا ابن عمر رضی اللہ عنہما کے نزدیک تھا اس پر جو ہم نے ذکر کیا۔ پس یہ اس باب کا پہلو ہے آثار کے معانی کی تصحیح کی راہ سے۔ اور بہرحال اس کا پہلو نظر کی راہ سے، ہم نے اصل پایا کہ جو عمرے کا احرام باندھے اور اس کے لیے طواف اور سعی کرے، وہ اس سے فارغ ہو گیا، اور اسے جائز ہے کہ حلق کرے اور حلال ہو، یہ جب کہ قربانی نہ لایا ہو۔ اور ہم نے اسے دیکھا کہ جب وہ تمتع کے لیے قربانی لایا اور اپنے عمرے کے لیے طواف اور سعی کی، تو اپنے عمرے سے یوم نحر تک حلال نہیں ہوتا، پھر اس سے اور اپنے حج سے ایک ساتھ حلال ہوتا ہے، اور اسی پر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے سنت آئی حفصہ رضی اللہ عنہا کے جواب میں جب انہوں نے آپ سے کہا: لوگوں کا کیا حال ہے کہ وہ حلال ہو گئے، اور آپ اپنے عمرے سے حلال نہیں ہوئے؟ فرمایا: میں نے اپنا سر گوندھ لیا ہے، اور اپنی قربانی کو قلادہ پہنا دیا ہے، پس قربانی کرنے تک حلال نہیں ہوں گا۔ پس وہ قربانی جو آپ اپنے تمتع کے لیے لائے، جس میں آپ پر قربانی نہیں ہوتی مگر یہ کہ اس کے بعد حج کریں، آپ کو یوم نحر تک طواف سے حلال ہونے سے مانع تھی؛ کیونکہ آپ کے احرام کا عقد اس طرح تھا کہ عمرے میں داخل ہوں اور اسے پورا کریں، پھر اس سے حلال نہ ہوں یہاں تک کہ حج کا احرام باندھیں، پھر اس سے اور اس سے پہلے والے عمرے سے ایک ساتھ حلال ہوں۔ اور اگر عمرہ انہیں اکیلا حکم دیتا، تو اس سے اس کے ختم ہونے پر حلق کر کے حلال ہو جاتا، اور یوم نحر کا انتظار نہ کرتا۔ اور جب حج کے لیے قربانی لاتا، اس عمرے سے فارغ ہونے کے بعد اس کا احرام باندھتا تو یوم نحر تک اپنے احرام پر باقی رہتا۔ جب وہ قربانی جو حج کے سبب سے ہے، اسے یوم نحر سے پہلے بیت اللہ کے طواف سے حلال ہونے سے مانع تھی، تو حج میں اس کا داخل ہونا بدرجہ اولیٰ اسے یوم نحر تک اس سے مانع ہو گا۔ پس یہی ہمارے نزدیک نظر بھی ہے، اور یہ ابو حنیفہ، ابو یوسف اور محمد رحمہم اللہ کا قول ہے۔
