4472 - حَدَّثَنَا فَهْدٌ وَحُسَيْنُ بْنُ نَصْرٍ ، قَالَا : ثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ ، قَالَ : ثَنَا زُهَيْرٌ ، قَالَ : ثَنَا مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ ، قَالَ : حَدَّثَنِي نَافِعٌ أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ ، ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ . فَقَدْ أَخْبَرَ سَالِمٌ وَنَافِعٌ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا فِي هَذِهِ الْآثَارِ ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَهُ أَنْ يُمْسِكَهَا حَتَّى تَطْهُرَ ، ثُمَّ تَحِيضَ ، ثُمَّ تَطْهُرَ . فَزَادَ ذَلِكَ عَلَى مَا فِي الْآثَارِ الْأُوَلِ ، فَهُوَ أَوْلَى مِنْهَا . فَهَذَا وَجْهُ هَذَا الْبَابِ مِنْ طَرِيقِ الْآثَارِ . وَأَمَّا وَجْهُهُ مِنْ طَرِيقِ النَّظَرِ ، فَإِنَّا وَجَدْنَا الْأَصْلَ فِي ذَلِكَ أَنَّ الرَّجُلَ نُهِيَ أَنْ يُطَلِّقَ امْرَأَتَهُ حَائِضًا ، وَنُهِيَ أَنْ يُطَلِّقَهَا فِي طُهْرٍ قَدْ طَلَّقَهَا فِيهِ ، وَقَدْ نُهِيَ عَنِ الطَّلَاقِ فِي الطُّهْرِ الَّذِي قَدْ طَلَّقَهَا فِيهِ ، كَمَا نُهِيَ عَنِ الطَّلَاقِ فِي الْحَيْضِ . ثُمَّ رَأَيْنَاهُمْ لَا يَخْتَلِفُونَ ، فِي رَجُلٍ جَامَعَ امْرَأَتَهُ حَائِضًا ، ثُمَّ أَرَادَ أَنْ يُطَلِّقَهَا لِلسُّنَّةِ ، أَنَّهُ مَمْنُوعٌ مِنْ ذَلِكَ حَتَّى تَطْهُرَ مِنْ هَذِهِ الْحَيْضَةِ الَّتِي كَانَ الْجِمَاعُ فِيهَا ، وَمِنْ حَيْضَةٍ أُخْرَى بَعْدَهَا ، وَجُعِلَ جِمَاعُهُ إِيَّاهَا فِي الْحَيْضَةِ ، كَجِمَاعِهِ إِيَّاهَا فِي الطُّهْرِ الَّذِي يَعْقُبُ تِلْكَ الْحَيْضَةَ . فَلَمَّا كَانَ حُكْمُ الطُّهْرِ الَّذِي بَعْدَ كُلِّ حَيْضَةٍ ، كَحُكْمِ نَفْسِ الْحَيْضَةِ فِي وُقُوعِ الطَّلَاقِ فِي الْجِمَاعِ فِي ذَلِكَ ، وَكَانَ مَنْ جَامَعَ امْرَأَتَهُ وَهِيَ حَائِضٌ ، فَلَيْسَ لَهُ أَنْ يُطَلِّقَهَا بَعْدَ ذَلِكَ ، حَتَّى يَكُونَ بَيْنَ ذَلِكَ الْجِمَاعِ وَبَيْنَ الطَّلَاقِ الَّذِي يُوقِعُهُ حَيْضَةٌ كَامِلَةٌ مُسْتَقْبَلَةٌ . كَانَ كَذَلِكَ فِي النَّظَرِ أَنَّهُ إِذَا طَلَّقَ امْرَأَتَهُ وَهِيَ حَائِضٌ ، ثُمَّ أَرَادَ بَعْدَ ذَلِكَ أَنْ يُطَلِّقَهَا ، لَمْ يَكُنْ لَهُ ذَلِكَ حَتَّى يَكُونَ بَيْنَ الطَّلَاقِ الْأَوَّلِ الَّذِي كَانَ طَلَّقَهَا إِيَّاهُ ، وَبَيْنَ طَلَاقِهِ إِيَّاهَا الثَّانِي حَيْضَةٌ مُسْتَقْبَلَةٌ . فَهَذَا وَجْهُ النَّظَرِ - عِنْدَنَا - فِي هَذَا الْبَابِ مَعَ مُوَافَقَةِ الْآثَارِ ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي يُوسُفَ رَحْمَةُ اللهِ عَلَيْهِ . وَفِي مَنْعِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ابْنَ عُمَرَ ، أَنْ يُطَلِّقَ امْرَأَتَهُ بَعْدَ الطَّلَاقِ الْأَوَّلِ ، حَتَّى يَكُونَ بَعْدَ ذَلِكَ حِيَضٌ مُسْتَقْبَلَةٌ ، فَيَكُونُ بَيْنَ التَّطْلِيقَتَيْنِ حَيْضَةٌ مُسْتَقْبَلَةٌ ، دَلِيلٌ أَنَّ حُكْمَ طَلَاقِ السُّنَّةِ أَنْ لَا يُجْمَعَ مِنْهُ تَطْلِيقَتَانِ فِي طُهْرٍ وَاحِدٍ . فَافْهَمْ ذَلِكَ ؛ فَإِنَّهُ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ ، وَأَبِي يُوسُفَ ، وَمُحَمَّدٍ ، رَحْمَةُ اللهِ عَلَيْهِمْ أَجْمَعِينَ .
EnglishUnverified translation
4472 - Fahd and Husayn ibn Nasr narrated to us, they both said: Ahmad ibn Yunus narrated to us, he said: Zuhayr narrated to us, he said: Musa ibn 'Uqbah narrated to us, he said: Nafi' narrated to me that 'Abdullah ibn 'Umar, then he mentioned the like of it. So Salim and Nafi' have informed, from Ibn 'Umar, may Allah be pleased with them both, in these reports, that the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) commanded him to keep her until she is pure, then menstruates, then is pure. So that added upon what is in the first reports, so it is worthier than them. So this is the aspect of this chapter by way of reports. As for its aspect by way of analogy, we found the principle in that that a man is forbidden to divorce his wife menstruating, and forbidden to divorce her in a purity in which he has divorced her, and he has been forbidden from divorce in the purity in which he divorced her, as he has been forbidden from divorce in menstruation. Then we saw them not differing, regarding a man who had intercourse with his wife menstruating, then wanted to divorce her according to the Sunnah, that he is prohibited from that until she is pure from this menstruation in which intercourse was, and from another menstruation after it, and his intercourse with her in menstruation was made like his intercourse with her in the purity following that menstruation. So when the ruling of the purity after every menstruation is like the ruling of the menstruation itself in divorce occurring in intercourse in that, and one who had intercourse with his wife while menstruating has no right to divorce her after that, until there be between that intercourse and the divorce he effects a complete future menstruation. Likewise it is in analogy that when he divorces his wife while menstruating, then wants after that to divorce her, he has no right to that until there be between the first divorce with which he divorced her, and his second divorce of her, a future menstruation. So this is the aspect of analogy - in our view - in this chapter with agreement of the reports, and it is the view of Abu Yusuf, may Allah have mercy on him. And in the Prophet's prohibiting Ibn 'Umar from divorcing his wife after the first divorce, until there be after that future menstruations, so there be between the two divorces a future menstruation, is proof that the ruling of Sunnah divorce is that two divorces not be combined in one purity. So understand that; for it is the view of Abu Hanifah, Abu Yusuf, and Muhammad, may Allah have mercy on them all.
اردو ترجمہ · UrduUnverified translation
4472 - ہمیں فہد اور حسین بن نصر نے بیان کیا، ان دونوں نے کہا: ہمیں احمد بن یونس نے بیان کیا، انہوں نے کہا: ہمیں زہیر نے بیان کیا، انہوں نے کہا: ہمیں موسیٰ بن عقبہ نے بیان کیا، انہوں نے کہا: مجھے نافع نے بیان کیا کہ عبداللہ بن عمر، پھر اسی کی مثل ذکر کی۔ تو سالم اور نافع نے ابن عمر رضی اللہ عنہما سے ان آثار میں خبر دی، کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے انہیں حکم دیا کہ اسے روکے یہاں تک کہ وہ پاک ہو، پھر حائضہ ہو، پھر پاک ہو۔ تو یہ پہلے آثار میں جو ہے اس پر اضافہ ہوا، تو وہ ان سے اولیٰ ہے۔ تو یہ اس باب کی وجہ ہے آثار کی راہ سے۔ اور اس کی وجہ نظر کی راہ سے یہ ہے کہ ہم نے اصل اس میں پایا کہ آدمی کو منع کیا گیا کہ اپنی بیوی کو حائضہ ہوتے ہوئے طلاق دے، اور منع کیا گیا کہ اسے اس پاکی میں طلاق دے جس میں اس نے اسے طلاق دی، اور اسے اس پاکی میں طلاق سے منع کیا گیا جس میں اس نے اسے طلاق دی، جیسا اسے حیض میں طلاق سے منع کیا گیا۔ پھر ہم نے انہیں اختلاف نہ کرتے دیکھا، اس آدمی میں جس نے اپنی بیوی سے حائضہ ہوتے ہوئے جماع کیا، پھر سنت کے مطابق طلاق دینا چاہا، کہ وہ اس سے ممنوع ہے یہاں تک کہ وہ اس حیض سے پاک ہو جس میں جماع تھا، اور اس کے بعد دوسرے حیض سے، اور اس کا حیض میں اس سے جماع اس کے اس پاکی میں جماع جیسا کیا گیا جو اس حیض کے بعد ہو۔ تو جب ہر حیض کے بعد پاکی کا حکم خود حیض کے حکم جیسا ہوا اس میں طلاق کے واقع ہونے میں اس میں جماع سے، اور جس نے اپنی بیوی سے حائضہ ہوتے ہوئے جماع کیا، تو اسے اس کے بعد طلاق دینا جائز نہیں، یہاں تک کہ اس جماع اور اس طلاق کے درمیان جو وہ واقع کرے مستقبل کا کامل حیض ہو۔ اسی طرح نظر میں ہے کہ جب اس نے اپنی بیوی کو حائضہ ہوتے ہوئے طلاق دی، پھر اس کے بعد اسے طلاق دینا چاہا، تو اسے وہ جائز نہ ہوگا یہاں تک کہ پہلی طلاق جس سے اس نے اسے طلاق دی، اور اس کی دوسری طلاق کے درمیان مستقبل کا حیض ہو۔ تو یہ نظر کی وجہ ہے ہمارے نزدیک اس باب میں آثار کی موافقت کے ساتھ، اور یہ ابو یوسف رحمۃ اللہ علیہ کا قول ہے۔ اور نبی کے ابن عمر کو پہلی طلاق کے بعد اپنی بیوی کو طلاق دینے سے منع میں، یہاں تک کہ اس کے بعد مستقبل کے حیض ہوں، تو دونوں طلاقوں کے درمیان مستقبل کا حیض ہو، دلیل ہے کہ سنت کی طلاق کا حکم یہ ہے کہ اس میں سے دو طلاقیں ایک پاکی میں جمع نہ کی جائیں۔ تو اسے سمجھو؛ یہ ابو حنیفہ اور ابو یوسف اور محمد رحمۃ اللہ علیہم اجمعین کا قول ہے۔
