2714 - حَدَّثَنَا يُونُسُ ، قَالَ : أَنَا ابْنُ وَهْبٍ ، قَالَ : أَخْبَرَنِي يُونُسُ ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ ، قَالَ : حَدَّثَنِي عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُتْبَةَ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَجَدَ شَاةً مَيْتَةً أُعْطِيَتْهَا مَوْلَاةٌ لِمَيْمُونَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا مِنَ الصَّدَقَةِ ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : أَلَا انْتَفَعْتُمْ بِجِلْدِهَا قَالُوا : إِنَّهَا مَيْتَةٌ ، قَالَ إِنَّمَا حَرُمَ أَكْلُهَا . فَدَلَّ ذَلِكَ عَلَى أَنَّ الَّذِي حَرُمَ مِنَ الشَّاةِ بِمَوْتِهَا هُوَ الَّذِي يُرَادُ مِنْهَا لِلْأَكْلِ لَا غَيْرَ ذَلِكَ مِنْ جُلُودِهَا وَعَصَبِهَا . فَهَذَا وَجْهُ هَذَا الْبَابِ مِنْ طَرِيقِ الْآثَارِ . وَأَمَّا وَجْهُهُ مِنْ طَرِيقِ النَّظَرِ ، فَإِنَّا قَدْ رَأَيْنَا الْأَصْلَ الْمُجْتَمَعَ عَلَيْهِ أَنَّ الْعَصِيرَ لَا بَأْسَ بِشُرْبِهِ وَالِانْتِفَاعِ بِهِ ، مَا لَمْ يَحْدُثْ فِيهِ صِفَاتُ الْخَمْرِ . فَإِذَا حَدَثَتْ فِيهِ صِفَاتُ الْخَمْرِ ، حَرُمَ بِذَلِكَ ، ثُمَّ لَا يَزَالُ حَرَامٌ كَذَلِكَ حَتَّى تَحْدُثَ فِيهِ صِفَاتُ الْخَلِّ . فَإِذَا حَدَثَتْ فِيهِ صِفَاتُ الْخَلِّ حَلَّ . فَكَانَ يَحِلُّ بِحُدُوثِ الصِّفَةِ ، وَيَحْرُمُ بِحُدُوثِ صِفَةٍ غَيْرِهَا ، وَإِنْ كَانَ بَدَنًا وَاحِدًا . فَالنَّظَرُ عَلَى ذَلِكَ أَنْ يَكُونَ كَذَلِكَ جِلْدُ الْمَيْتَةِ ، يَحْرُمُ بِحُدُوثِ صِفَةِ الْمَوْتِ فِيهِ ، وَيَحِلُّ بِحُدُوثِ صِفَةِ الْأَمْتِعَةِ فِيهِ مِنَ الثِّيَابِ وَغَيْرِهَا فِيهِ . وَإِذَا دُبِغَ فَصَارَ كَالْجُلُودِ وَالْأَمْتِعَةِ ، فَقَدْ حَدَثَتْ فِيهِ صِفَةُ الْحَلَالِ . فَالنَّظَرُ عَلَى مَا ذَكَرْنَا أَنْ يَحِلَّ أَيْضًا بِحُدُوثِ تِلْكَ الصِّفَةِ فِيهِ . وَحُجَّةٌ أُخْرَى : أَنَّا قَدْ رَأَيْنَا أَصْحَابَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، لَمَّا أَسْلَمُوا ، لَمْ يَأْمُرْهُمْ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِطَرْحِ نِعَالِهِمْ وَخِفَافِهِمْ وَأَنْطَاعِهِمُ الَّتِي كَانُوا اتَّخَذُوهَا فِي حَالِ جَاهِلِيَّتِهِمْ ، وَإِنَّمَا كَانَ ذَلِكَ مِنْ مَيْتَةٍ ، أَوْ مِنْ ذَبِيحَةٍ . فَذَبِيحَتُهُمْ حِينَئِذٍ إِنَّمَا كَانَتْ ذَبِيحَةَ أَهْلِ الْأَوْثَانِ ، فَهِيَ - فِي حُرْمَتِهَا عَلَى أَهْلِ الْإِسْلَامِ - كَحُرْمَةِ الْمَيْتَةِ . فَلَمَّا لَمْ يَأْمُرْهُمْ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِطَرْحِ ذَلِكَ ، وَتَرْكِ الِانْتِفَاعِ بِهِ ، ثَبَتَ أَنَّ ذَلِكَ كَانَ قَدْ خَرَجَ مِنْ حُكْمِ الْمَيْتَةِ وَنَجَاسَتِهَا بِالدِّبَاغِ إِلَى حُكْمِ سَائِرِ الْأَمْتِعَةِ وَطَهَارَتِهَا . وَكَذَلِكَ كَانُوا مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا افْتَتَحُوا بُلْدَانَ الْمُشْرِكِينَ لَا يَأْمُرُهُمْ بِأَنْ يَتَحَامَوْا خِفَافَهُمْ وَنِعَالَهُمْ وَأَنْطَاعَهُمْ وَسَائِرَ جُلُودِهِمْ ، فَلَا يَأْخُذُوا مِنْ ذَلِكَ شَيْئًا ، بَلْ كَانَ لَا يَمْنَعُهُمْ شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ ، فَذَلِكَ دَلِيلٌ أَيْضًا عَلَى طَهَارَةِ الْجُلُودِ بِالدِّبَاغِ . [1/473] وَلَقَدْ رُوِيَ فِي هَذَا عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ مَا قَدْ :
EnglishUnverified translation
2714 - Yunus narrated to us, he said: Ibn Wahb informed us, he said: Yunus informed me, from Ibn Shihab, he said: Ubaydullah ibn Abdullah ibn Utbah narrated to me, from Ibn Abbas, may Allah be pleased with them both, that the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) found a dead sheep given to a freedwoman of Maymunah, may Allah be pleased with her, from charity, so the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said: Why did you not benefit by its skin? They said: It is carrion. He said: Only its eating was forbidden. So that proved that what was forbidden of the sheep by its death is what is intended thereof for eating, nothing else of its hides and sinews. So this is the aspect of this chapter by way of reports. And as for its aspect by way of reasoning, we saw the agreed-upon origin that juice, there is no harm in drinking it and benefiting by it, so long as the qualities of wine do not occur in it. When the qualities of wine occur in it, it is forbidden thereby, then it does not cease to be forbidden likewise until the qualities of vinegar occur in it. When the qualities of vinegar occur in it, it becomes lawful. So it becomes lawful by the occurrence of a quality, and forbidden by the occurrence of another quality, though it be one body. So reasoning upon that is that likewise be the hide of carrion, forbidden by the occurrence of the quality of death in it, and lawful by the occurrence of the quality of goods in it, of garments and other than them. When it is tanned and becomes like hides and goods, the quality of lawfulness has occurred in it. So reasoning upon what we mentioned is that it become lawful also by the occurrence of that quality in it. And another proof: We saw the companions of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him), when they embraced Islam, the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) did not command them to discard their sandals and boots and leather mats which they had taken in their time of ignorance, and that was only from carrion or from slaughter. And their slaughter then was only the slaughter of idolaters, so it is in its unlawfulness upon the people of Islam like the unlawfulness of carrion. So when the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) did not command them to discard that and leave benefiting by it, it is established that that had exited the ruling of carrion and its impurity by tanning to the ruling of other goods and their purity. And likewise they were with the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him), when they conquered the lands of the polytheists, he did not command them to avoid their boots and sandals and leather mats and other hides, and not take anything of that; rather he did not forbid them anything of that. So that is a proof also of the purity of hides by tanning. And there has been narrated in this from Jabir ibn Abdullah what:
اردو ترجمہ · UrduUnverified translation
2714 - ہمیں یونس نے حدیث بیان کی، انہوں نے کہا: ہمیں ابن وہب نے خبر دی، انہوں نے کہا: مجھے یونس نے خبر دی، ابن شہاب سے، انہوں نے کہا: مجھے عبید اللہ بن عبد اللہ بن عتبہ نے حدیث بیان کی، ابن عباس رضی اللہ عنہما سے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ایک مردہ بکری پائی جو میمونہ رضی اللہ عنہا کی ایک لونڈی کو صدقے سے دی گئی تھی، تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: تم نے اس کی کھال سے فائدہ کیوں نہ اٹھایا؟ انہوں نے کہا: وہ مردار ہے۔ آپ نے کہا: صرف اس کا کھانا حرام ہوا۔ تو اس سے دلیل ملی کہ بکری میں سے جو اس کے مرنے سے حرام ہوا وہ وہ ہے جو اس میں سے کھانے کے لیے چاہا جاتا ہے نہ اس کے سوا اس کی کھالوں اور پٹھوں میں سے۔ تو یہ آثار کے طریق سے اس باب کا رخ ہے۔ اور رہا اس کا نظر کے طریق سے رخ، تو ہم نے دیکھا کہ متفق علیہ اصل یہ ہے کہ رس میں پینے اور اس سے فائدہ اٹھانے میں کوئی حرج نہیں، جب تک اس میں شراب کی صفتیں پیدا نہ ہوں۔ تو جب اس میں شراب کی صفتیں پیدا ہو جائیں تو وہ اس سے حرام ہو جاتا ہے، پھر وہ اسی طرح حرام رہتا ہے یہاں تک کہ اس میں سرکے کی صفتیں پیدا ہو جائیں۔ تو جب اس میں سرکے کی صفتیں پیدا ہو جائیں تو وہ حلال ہو جاتا ہے۔ تو وہ صفت کے پیدا ہونے سے حلال ہوتا ہے، اور اس کے سوا صفت کے پیدا ہونے سے حرام ہوتا ہے، اگرچہ وہ ایک بدن ہو۔ تو اس پر نظر یہ ہے کہ اسی طرح مردار کی کھال ہو، اس میں موت کی صفت پیدا ہونے سے حرام ہو، اور اس میں سامان کی صفت پیدا ہونے سے حلال ہو، کپڑوں اور اس میں اس کے سوا سے۔ اور جب وہ دباغت کی جائے اور کھالوں اور سامان جیسی ہو جائے تو اس میں حلال کی صفت پیدا ہو گئی۔ تو ہم نے جو ذکر کیا اس پر نظر یہ ہے کہ وہ بھی اس میں اس صفت کے پیدا ہونے سے حلال ہو۔ اور دوسری حجت: ہم نے دیکھا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے اصحاب جب مسلمان ہوئے تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے انہیں ان کی جوتیوں اور موزوں اور چمڑے کے دسترخوانوں کو پھینکنے کا حکم نہ دیا جو انہوں نے اپنی جاہلیت کی حالت میں بنائے تھے، اور وہ صرف مردار سے تھے یا ذبیحہ سے۔ اور ان کا ذبیحہ اس وقت صرف بت پرستوں کا ذبیحہ تھا، تو وہ اہل اسلام پر اپنی حرمت میں مردار کی حرمت جیسا ہے۔ تو جب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے انہیں اسے پھینکنے اور اس سے فائدہ چھوڑنے کا حکم نہ دیا، تو ثابت ہوا کہ وہ دباغت سے مردار کے حکم اور اس کی نجاست سے نکل کر دوسرے سامان کے حکم اور ان کی طہارت کی طرف چلا گیا تھا۔ اور اسی طرح وہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ تھے جب وہ مشرکین کے شہر فتح کرتے تو آپ انہیں حکم نہ دیتے کہ وہ ان کے موزوں اور جوتیوں اور چمڑے کے دسترخوانوں اور دوسری کھالوں سے بچیں اور اس میں سے کچھ نہ لیں، بلکہ آپ انہیں اس میں سے کچھ نہ روکتے، تو وہ بھی کھالوں کی دباغت سے طہارت پر دلیل ہے۔ اور اس میں جابر بن عبد اللہ سے وہ روایت ہوا ہے جو:
