2562 - حَدَّثَنَا ابْنُ مَرْزُوقٍ ، قَالَ : ثَنَا أَبُو عَامِرٍ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ طَهْمَانَ ، عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُبَيْلٍ ، عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ ، قَالَ : صَلَّى بِنَا الْمُغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ ، فَقَامَ مِنَ الرَّكْعَتَيْنِ قَائِمًا ، فَقُلْنَا : " سُبْحَانَ اللهِ " فَأَوْمَى وَقَالَ : " سُبْحَانَ اللهِ " فَمَضَى فِي صَلَاتِهِ . فَلَمَّا قَضَى صَلَاتَهُ وَسَلَّمَ ، سَجَدَ سَجْدَتَيْنِ وَهُوَ جَالِسٌ ، ثُمَّ قَالَ : صَلَّى بِنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَاسْتَوَى قَائِمًا مِنْ جُلُوسِهِ ، فَمَضَى فِي صَلَاتِهِ . فَلَمَّا قَضَى صَلَاتَهُ ، سَجَدَ سَجْدَتَيْنِ وَهُوَ جَالِسٌ ، ثُمَّ قَالَ : إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ فَقَامَ مِنَ الْجُلُوسِ ، فَإِنْ لَمْ يَسْتَتِمَّ قَائِمًا ، فَلْيَجْلِسْ ، وَلَيْسَ عَلَيْهِ سَجْدَتَانِ ، فَإِنِ اسْتَوَى قَائِمًا ، فَلْيَمْضِ فِي صَلَاتِهِ ، وَلْيَسْجُدْ سَجْدَتَيْنِ وَهُوَ جَالِسٌ . فَهَذَا الْمُغِيرَةُ ، يَحْكِي عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ سَجَدَ لِلسَّهْوِ ، لِمَا نَقَصَهُ مِنْ صَلَاتِهِ بَعْدَ السَّلَامِ . وَهَذِهِ الْأَحَادِيثُ ، قَدْ تَحْتَمِلُ وُجُوهًا . فَقَدْ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَا ذَكَرْنَا فِي حَدِيثِ ابْنِ بُحَيْنَةَ ، وَمُعَاوِيَةَ ، مِنْ سُجُودِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلسَّهْوِ قَبْلَ السَّلَامِ ، عَلَى كُلِّ سَهْوٍ وَجَبَ فِي الصَّلَاةِ ، مِنْ نُقْصَانٍ أَوْ زِيَادَةٍ . وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَا فِي حَدِيثِ الْمُغِيرَةِ ، مِنْ سُجُودِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعْدَ السَّلَامِ ، عَلَى كُلِّ سَهْوٍ أَيْضًا يَكُونُ فِي الصَّلَاةِ ، يَجِبُ لَهُ سُجُودُ السَّهْوِ مِنْ نُقْصَانٍ أَوْ زِيَادَةٍ . وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَا فِي حَدِيثِ عِمْرَانَ ، وَأَبِي هُرَيْرَةَ ، وَابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ مِنْ سُجُودِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعْدَ السَّلَامِ لِمَا زَادَهُ فِي الصَّلَاةِ سَاهِيًا . يَكُونُ كَذَلِكَ كُلُّ سُجُودٍ وَجَبَ لِسَهْوٍ فَهُنَاكَ يَسْجُدُ ، وَلَا يَكُونُ قَصَدَ بِذَلِكَ إِلَى التَّفْرِقَةِ بَيْنَ السُّجُودِ لِلزِّيَادَةِ ، وَبَيْنَ السُّجُودِ لِلنُّقْصَانِ . وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ قَدْ قَصَدَ بِذَلِكَ التَّفْرِقَةَ بَيْنَهُمَا . [1/441] فَنَظَرْنَا فِي ذَلِكَ ، فَوَجَدْنَا عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَدْ حَضَرَ سُجُودَ سَهْوِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي يَوْمِ ذِي الْيَدَيْنِ ، لِلزِّيَادَةِ الَّتِي كَانَ زَادَهَا فِي صَلَاتِهِ مِنْ تَسْلِيمِهِ فِيهَا ، وَكَانَ سُجُودُهُ ذَلِكَ بَعْدَ السَّلَامِ . فَوَجَدْنَاهُ قَدْ سَجَدَ بَعْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِنُقْصَانٍ كَانَ مِنْهُ فِي الصَّلَاةِ بَعْدَ السَّلَامِ .
EnglishUnverified translation
2562 - Ibn Marzuq narrated to us, he said: Abu Amir narrated to us, from Ibrahim ibn Tahman, from al-Mughirah ibn Shubayl, from Qays ibn Abi Hazim, he said: al-Mughirah ibn Shubah led us in prayer and stood erect from the two rakahs, so we said Subhan Allah, and he gestured and said Subhan Allah, and continued in his prayer. When he finished his prayer and gave salutation, he prostrated two prostrations while sitting, then said: The Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) led us in prayer and stood erect from his sitting, and continued in his prayer. When he finished his prayer, he prostrated two prostrations while sitting, then said: When one of you prays and stands from sitting, if he has not stood fully erect, let him sit, and there are no two prostrations upon him; if he has stood erect, let him continue in his prayer and prostrate two prostrations while sitting. This al-Mughirah narrates from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) that he prostrated for forgetfulness for what he omitted of his prayer, after the salutation. These hadiths admit several interpretations. It is possible that what we mentioned in the hadith of Ibn Buhaynah and Muawiyah, of the prostration of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) for forgetfulness before the salutation, applies to every forgetfulness incurring prostration in prayer, whether deficiency or addition. It is possible that what is in the hadith of al-Mughirah, of the prostration of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) after the salutation, likewise applies to every forgetfulness in prayer incurring the prostration of forgetfulness, whether deficiency or addition. It is possible that what is in the hadith of Imran, Abu Hurayrah, and Ibn Umar, may Allah be pleased with them, of the prostration of the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) after the salutation for what he added in prayer forgetfully, means that every prostration due for forgetfulness is prostrated there, without intending thereby to distinguish between prostration for addition and prostration for deficiency. And it is possible that he intended thereby to distinguish between them. So we examined that, and we found Umar ibn al-Khattab, may Allah be pleased with him, had attended the forgetfulness prostration of the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) on the day of Dhu al-Yadayn, for the addition he had added in his prayer by giving salutation therein, and his prostration was after the salutation. And we found him prostrating after the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) for a deficiency from him in prayer, after the salutation.
اردو ترجمہ · UrduUnverified translation
2562 - ابن مرزوق نے ہم سے بیان کیا، کہا: ابو عامر نے ہم سے بیان کیا، ابراہیم بن طہمان سے، مغیرہ بن شبیل سے، قیس بن ابی حازم سے، کہا: مغیرہ بن شعبہ نے ہمیں نماز پڑھائی، تو دو رکعتوں سے کھڑے ہو گئے، تو ہم نے سبحان اللہ کہا تو انہوں نے اشارہ کیا اور کہا: سبحان اللہ اور اپنی نماز میں آگے بڑھے۔ پھر جب اپنی نماز پوری کر چکے اور سلام پھیرا، بیٹھے ہوئے دو سجدے کیے، پھر کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ہمیں نماز پڑھائی، تو اپنے بیٹھنے سے سیدھے کھڑے ہو گئے، اور اپنی نماز میں آگے بڑھے۔ پھر جب اپنی نماز پوری کر چکے، بیٹھے ہوئے دو سجدے کیے، پھر کہا: جب تم میں سے کوئی نماز پڑھے اور بیٹھنے سے کھڑا ہو جائے، تو اگر سیدھا کھڑا نہ ہوا ہو، تو بیٹھ جائے، اور اس پر دو سجدے نہیں، پھر اگر سیدھا کھڑا ہو جائے، تو اپنی نماز میں آگے بڑھے، اور بیٹھے ہوئے دو سجدے کرے۔ پس یہ مغیرہ، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے حکایت کرتے ہیں کہ آپ نے سہو کے لیے سجدہ کیا، اس کمی کے لیے جو آپ سے نماز میں ہوئی تھی سلام کے بعد۔ اور یہ احادیث کئی وجوہ کا احتمال رکھتی ہیں۔ ممکن ہے کہ وہ جو ہم نے ابن بحینہ اور معاویہ کی حدیث میں ذکر کیا، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے سلام سے پہلے سہو کے سجدے میں سے، ہر سہو پر ہو جو نماز میں واجب ہو، کمی میں سے یا زیادتی میں سے۔ اور ممکن ہے کہ وہ جو مغیرہ کی حدیث میں ہے، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے سلام کے بعد سجدے میں سے، بھی نماز میں ہونے والے ہر سہو پر ہو، جس کے لیے کمی یا زیادتی میں سے سہو کا سجدہ واجب ہو۔ اور ممکن ہے کہ وہ جو عمران اور ابو ہریرہ اور ابن عمر رضی اللہ عنہم کی حدیث میں ہے نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے سلام کے بعد سجدے میں سے اس زیادتی کے لیے جو آپ نے نماز میں سہواً کی تھی۔ اسی طرح ہو ہر سجدہ جو سہو کے لیے واجب ہو وہاں سجدہ کرے، اور اس سے زیادتی کے سجدے اور کمی کے سجدے کے درمیان فرق کا قصد نہ کیا ہو۔ اور ممکن ہے کہ انہوں نے اس سے ان دونوں کے درمیان فرق کا قصد کیا ہو۔ پس ہم نے اس میں نظر کی، تو ہم نے عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ کو پایا کہ وہ ذو الیدین کے دن نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے سہو کے سجدے میں حاضر تھے، اس زیادتی کے لیے جو آپ نے اپنی نماز میں اس میں سلام پھیرنے سے بڑھائی تھی، اور آپ کا وہ سجدہ سلام کے بعد تھا۔ اور ہم نے انہیں پایا کہ انہوں نے نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے بعد نماز میں ہونے والی کمی کے لیے سلام کے بعد سجدہ کیا۔
