EnglishUnverified translation

2360 - Ibrahim ibn Marzuq narrated to us, he said: Abu 'Asim narrated to us, from Ibn Jurayj, from 'Amr, he said: Jabir, may Allah be pleased with him, informed me that Mu'adh would pray 'Isha' with the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him), then return to his people and lead them in it; it was for him voluntary, and for them obligatory. And from the proof of the others against them was that Ibn 'Uyaynah narrated this hadith from 'Amr ibn Dinar, as Ibn Jurayj narrated it, and brought it complete, and conveyed it better than Ibn Jurayj's conveying, except that he did not say therein this which Ibn Jurayj said: it was for him voluntary, and for them obligatory. So it may be from the saying of Ibn Jurayj, and may be from the saying of 'Amr ibn Dinar, and may be from the saying of Jabir. From whichever of these three the saying was, there is in it no proof of the reality of Mu'adh's deed whether it was so or not, because they did not relate that from Mu'adh; they only said a saying, upon that it was in their view so, and it may in reality be otherwise. And had that also been established from Mu'adh, there would be in it no proof that it was by the command of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him), nor that had the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) been informed of it he would have affirmed it or changed it. And this 'Umar ibn al-Khattab, may Allah be pleased with them both, when Rifa'ah ibn Rafi' informed him that they would have intercourse in the time of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) and not wash until they ejaculated, 'Umar, may Allah be pleased with him, said to them: Did you inform the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) of that and he approved it for you? He said: No; so 'Umar, may Allah be pleased with him, did not make that a proof. So likewise this deed: had it been established that Mu'adh did it in the time of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him), there would be in it no proof that it was by the command of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him). And we have narrated from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) what indicates the contrary of that.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

2360 - ہمیں ابراہیم بن مرزوق نے حدیث سنائی، کہا: ہمیں ابو عاصم نے حدیث سنائی، ابن جریج سے، عمرو سے، کہا: مجھے جابر رضی اللہ عنہ نے بتایا کہ معاذ نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ عشاء پڑھتے تھے، پھر اپنی قوم کی طرف لوٹتے اور انہیں وہ پڑھاتے، وہ ان کے لیے نفل تھی، اور ان کے لیے فرض۔ اور دوسروں کی ان کے خلاف حجت یہ تھی کہ ابن عیینہ نے یہ حدیث عمرو بن دینار سے روایت کی، جیسے ابن جریج نے روایت کی، اور اسے مکمل لائے، اور اسے ابن جریج کے بیان سے بہتر بیان کیا، مگر اس میں یہ نہیں کہا، جو ابن جریج نے کہا کہ وہ ان کے لیے نفل تھی، اور ان کے لیے فرض۔ پس ہو سکتا ہے کہ وہ ابن جریج کا قول ہو، اور ہو سکتا ہے کہ عمرو بن دینار کا قول ہو، اور ہو سکتا ہے کہ جابر کا قول ہو۔ ان تین میں سے جس کا بھی قول ہو، اس میں معاذ کے فعل کی حقیقت پر کوئی دلیل نہیں کہ وہ ایسا تھا یا نہیں، کیونکہ انہوں نے وہ معاذ سے حکایت نہیں کیا؛ انہوں نے صرف ایک قول کہا، اس پر کہ ان کے نزدیک ایسا تھا، اور ہو سکتا ہے حقیقت میں اس کے خلاف ہو۔ اور اگر وہ معاذ سے ثابت بھی ہو جائے، تو اس میں کوئی دلیل نہیں کہ وہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے حکم سے تھا، نہ یہ کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو اگر اس کی خبر دی جاتی تو آپ اسے برقرار رکھتے یا بدلتے۔ اور یہ عمر بن خطاب رضی اللہ عنہما جب رفاعہ بن رافع نے انہیں بتایا کہ وہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے عہد میں جماع کرتے تھے اور انزال تک غسل نہیں کرتے تھے۔ تو عمر رضی اللہ عنہ نے ان سے کہا: تو کیا تم نے نبی صلی اللہ علیہ وسلم کو اس کی خبر دی اور انہوں نے تمہارے لیے اسے پسند کیا؟، کہا: نہیں، تو عمر رضی اللہ عنہ نے اسے حجت نہیں بنایا۔ اسی طرح یہ فعل، اگر ثابت ہو کہ معاذ نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے عہد میں کیا، تو اس میں کوئی دلیل نہیں کہ وہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے حکم سے تھا۔ اور ہم نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے وہ روایت کیا ہے جو اس کے خلاف پر دلالت کرتا ہے۔

EnglishUnverified translation

2361 - Fahd narrated to us, he said: Yahya ibn Salih al-Wuhazi narrated to us. (H). 2362 - And 'Ali ibn 'Abd al-Rahman narrated to us, he said: 'Abdullah ibn Maslamah ibn Qa'nab narrated to us, they said: Sulayman ibn Bilal narrated to us, he said: 'Amr ibn Yahya al-Mazini narrated to us, from Mu'adh ibn Rifa'ah al-Zuraqi, that a man from Banu Salimah called Sulaym came to the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) and said: We remain in our labors, then come in the evening and pray, then Mu'adh ibn Jabal comes and prayer is announced, so we come to him and he lengthens upon us. So the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) said to him: O Mu'adh, do not be a trial; either pray with me, or lighten for your people. So this saying of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) to Mu'adh indicates that he - in the view of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) - would do one of the two things: either prayer with him, or with his people, and that he would not combine them, because he said: either pray with me, meaning and do not pray with your people, or lighten for your people, meaning and do not pray with me. So since there was in the first reports nothing from the saying of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him), and there was in this report what we mentioned, it was established by this report that there was nothing prior from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) therein for Mu'adh, nor did we know that there was therein also anything later from him, so the proof becomes binding upon us thereby. And had there been therein a command from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him), as the people of the first saying said, it might have been from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) at a time when the obligation would be prayed twice, for that was done at the beginning of Islam until the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) forbade it, and we mentioned that with its chains in the chapter of the fear prayer. So this deed of Mu'adh which we mentioned may have been before the forbidding of that, then came the forbidding and abrogated it, and may have been after that. So no one may place it in one of the two times except that his opponent may place it in the other time. So this is the ruling of this chapter by way of the reports. As for its ruling by way of reflection, we saw the prayer of the followers included in the prayer of their imam in its soundness and invalidity; sound reflection imposes that. From that is that we saw that when the imam forgets, there becomes obligatory upon those behind him for his forgetfulness what became obligatory upon him; and had they forgotten while he did not forget, there would not become obligatory upon them what becomes obligatory upon the imam when he forgets. So when it was established that the ruling of forgetfulness becomes obligatory upon the followers for the imam's forgetfulness, and is removed from them by its removal from the imam, it was established that their ruling in their prayer is the ruling of the imam in his prayer, as if their prayer is included in his prayer. And since their prayer was included in his prayer, their prayer may not be unlike his prayer. So it was thereby established that the follower may not have his prayer unlike the prayer of his imam. So if one says: we saw that they did not differ that a man may pray voluntary behind one praying an obligation; so just as one praying voluntary may follow one praying an obligation, so likewise one praying an obligation may pray it behind one praying voluntary. It is said to him: the cause of the voluntary is part of the cause of the obligation, and that is that one who enters the prayer intending nothing besides that of voluntary or obligation is thereby entering into a voluntary, and when he intends entering the prayer and intends the obligation, he is thereby entering into the obligation; so he comes to be entering into the obligation by the cause by which he entered into the voluntary, and by another cause. So since that was so, one praying voluntary while following one praying an obligation is in a prayer in all of which he has an imam, while one praying an obligation and following one praying voluntary is in a prayer in part of its cause by which he entered therein he has an imam, and has none in its remainder, so that is not proper. So if one says: we saw from 'Umar, may Allah be pleased with him, that he led the people in major impurity, then repeated and they did not repeat; so that indicated that their prayer was not included in his prayer. So their opponent said: he only did that because he was not certain the impurity was from him before the prayer, so he took precaution for himself and repeated, and did not command others to repeat.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

2361 - ہمیں فہد نے حدیث سنائی، کہا: ہمیں یحیی بن صالح وحاظی نے حدیث سنائی۔ (ح)۔ 2362 - اور ہمیں علی بن عبد الرحمن نے حدیث سنائی، کہا: ہمیں عبد اللہ بن مسلمہ بن قعنب نے حدیث سنائی، دونوں نے کہا: ہمیں سلیمان بن بلال نے حدیث سنائی، کہا: ہمیں عمرو بن یحیی مازنی نے حدیث سنائی، معاذ بن رفاعہ زرقی سے کہ بنی سلمہ میں سے سلیم نامی ایک شخص رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس آیا اور کہا: ہم اپنے کاموں میں رہتے ہیں، پھر شام کو آتے ہیں، تو نماز پڑھتے ہیں پھر معاذ بن جبل آتے ہیں، تو نماز کا اعلان ہوتا ہے، تو ہم ان کے پاس آتے ہیں اور وہ ہم پر لمبی کرتے ہیں۔ تو نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے ان سے فرمایا: اے معاذ، فتنہ نہ بنو؛ یا میرے ساتھ پڑھو، یا اپنی قوم کے لیے ہلکی کرو۔ تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کا معاذ سے یہ قول اس پر دلالت کرتا ہے کہ وہ - رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے نزدیک - دو میں سے ایک کام کرتے تھے، یا آپ کے ساتھ نماز، یا اپنی قوم کے ساتھ، اور وہ انہیں جمع نہیں کرتے تھے، کیونکہ آپ نے فرمایا: یا میرے ساتھ پڑھو یعنی اپنی قوم کو نہ پڑھاؤ اور یا اپنی قوم کے لیے ہلکی کرو یعنی میرے ساتھ نہ پڑھو۔ جب پہلی روایات میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے قول میں سے کچھ نہ تھا، اور اس اثر میں وہ تھا جو ہم نے ذکر کیا، تو اس اثر سے ثابت ہوا کہ معاذ کے لیے اس میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی طرف سے کوئی پہلی چیز نہ تھی، نہ ہمیں معلوم ہوا کہ اس میں آپ کی طرف سے کوئی بعد کی چیز بھی تھی، تو اس سے ہم پر حجت واجب ہوتی ہے۔ اور اگر اس میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی طرف سے حکم ہوتا، جیسے پہلے قول والوں نے کہا تو ممکن تھا کہ وہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی طرف سے اس وقت میں ہو جب فرض دو بار پڑھی جاتی تھی، کیونکہ وہ اسلام کے اول میں کیا جاتا تھا یہاں تک کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اس سے منع کیا، اور ہم نے وہ اپنی سندوں سے خوف کی نماز کے باب میں ذکر کیا ہے۔ تو معاذ کا یہ فعل جو ہم نے ذکر کیا، ممکن ہے اس کی ممانعت سے پہلے کا ہو، پھر ممانعت آئی اور اسے منسوخ کیا، اور ممکن ہے اس کے بعد کا ہو۔ تو کسی کے لیے نہیں کہ اسے دو وقتوں میں سے ایک میں رکھے مگر اس کے مخالف کے لیے ہو کہ اسے دوسرے وقت میں رکھے۔ پس یہ اس باب کا حکم ہے آثار کے طریقے سے۔ اور اس کا حکم نظر کے طریقے سے یہ ہے کہ ہم نے مقتدیوں کی نماز کو ان کے امام کی نماز میں شامل دیکھا اس کی صحت اور فساد میں؛ صحیح نظر اسے واجب کرتی ہے۔ اس میں سے یہ کہ ہم نے دیکھا کہ امام جب بھولے تو اس کے پیچھے والوں پر اس کے بھولنے سے وہ واجب ہوتا ہے جو اس پر واجب ہوا؛ اور اگر وہ بھولیں، اور وہ نہ بھولے، تو ان پر وہ واجب نہیں ہوتا جو امام پر واجب ہوتا ہے جب وہ بھولے۔ جب ثابت ہوا کہ مقتدیوں پر بھول کا حکم امام کے بھولنے سے واجب ہوتا ہے، اور ان سے بھول کا حکم اس کے امام سے زائل ہونے سے زائل ہوتا ہے، تو ثابت ہوا کہ ان کی نماز میں ان کا حکم، ان کے امام کا ان کی نماز میں حکم ہے، گویا ان کی نماز اس کی نماز میں شامل ہے۔ اور جب ان کی نماز اس کی نماز میں شامل تھی، تو ان کی نماز اس کی نماز کے خلاف نہیں ہو سکتی۔ پس اس سے ثابت ہوا کہ مقتدی کی نماز اس کے امام کی نماز کے خلاف جائز نہیں۔ پھر اگر کوئی کہے: ہم نے دیکھا کہ انہوں نے اختلاف نہیں کیا کہ آدمی فرض پڑھنے والے کے پیچھے نفل پڑھ سکتا ہے؛ تو جیسے نفل پڑھنے والے کے لیے جائز تھا کہ فرض پڑھنے والے کی پیروی کرے، اسی طرح، فرض پڑھنے والے کے لیے جائز ہے کہ وہ اسے نفل پڑھنے والے کے پیچھے پڑھے۔ اس سے کہا گیا: نفل کا سبب، فرض کے سبب کا بعض ہے، اور وہ یہ کہ جو نماز میں داخل ہو اور اس کے علاوہ نفل یا فرض میں سے کچھ نہ چاہے، وہ اس سے نفل میں داخل ہوتا ہے، اور جب نماز میں داخلے کی نیت کرے، اور فرض کی نیت کرے تو وہ اس سے فرض میں داخل ہوتا ہے؛ تو وہ فرض میں اس سبب سے داخل ہوتا ہے جس سے وہ نفل میں داخل ہوا تھا، اور دوسرے سبب سے۔ جب ایسا تھا، تو جو نفل پڑھتا ہے، اور فرض پڑھنے والے کی پیروی کرتا ہے، وہ ایسی نماز میں ہے جس کے کل میں اس کا امام ہے، اور جو فرض پڑھتا ہے اور نفل پڑھنے والے کی پیروی کرتا ہے وہ ایسی نماز میں ہے جس کے بعض سبب میں جس سے وہ اس میں داخل ہوا اس کا امام ہے، اور اس کے باقی میں اس کا امام نہیں، تو وہ درست نہیں۔ پھر اگر کوئی کہے: ہم نے عمر رضی اللہ عنہ سے دیکھا کہ انہوں نے لوگوں کو جنبی ہو کر پڑھائی، تو لوٹائی اور انہوں نے نہ لوٹائی؛ تو یہ اس پر دلالت کرتا ہے کہ ان کی نماز ان کی نماز میں شامل نہ تھی۔ تو ان کے مخالف نے کہا: انہوں نے ایسا صرف اس لیے کیا کیونکہ انہیں یقین نہ تھا کہ جنابت ان سے نماز سے پہلے تھی، تو انہوں نے اپنے لیے احتیاط لی، اور لوٹائی اور دوسروں کو لوٹانے کا حکم نہیں دیا۔

EnglishUnverified translation

2363 - And they mentioned therein what Muhammad ibn Khuzaymah narrated to us, he said: 'Abdullah ibn Raja' al-Ghudani narrated to us, he said: Za'idah ibn Qudamah informed us, from Hisham ibn 'Urwah, from his father, from Zubayd ibn al-Salt, he said: 'Umar said: It seems to me I had a wet dream and did not perceive, and I prayed without washing. Then he said: I wash what I saw and sprinkle what I did not see. Then he established and prayed firmly with the forenoon risen high.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

2363 - اور انہوں نے اس میں وہ ذکر کیا جو ہمیں محمد بن خزیمہ نے حدیث سنائی، کہا: ہمیں عبد اللہ بن رجاء غدانی نے حدیث سنائی، کہا: مجھے زائدہ بن قدامہ نے بتایا، ہشام بن عروہ سے، اپنے والد سے، زبید بن صلت سے، کہا: عمر نے کہا: مجھے لگتا ہے کہ میں محتلم ہوا اور مجھے خبر نہ ہوئی، اور میں نے غسل کیے بغیر نماز پڑھی۔ پھر کہا: جو دیکھا اسے دھوؤں گا اور جو نہ دیکھا اسے چھینٹوں گا۔ پھر اقامت کہی اور نماز پڑھی مضبوطی سے اور چاشت بلند ہو چکی تھی۔

EnglishUnverified translation

2364 - Yunus narrated to us, he said: Ibn Wahb informed us that Malik narrated to him from Hisham ibn 'Urwah, from his father, from Zubayd ibn al-Salt, that he said: I went out with 'Umar ibn al-Khattab, may Allah be pleased with him, then he looked, and behold he had had a wet dream, so he prayed without washing, then said: By Allah, it seems to me only that I had a wet dream and did not perceive, and I prayed without washing. He said: So he washed and washed what he saw in his garment, and sprinkled what he did not see, and called the adhan and the iqamah, then prayed, after the forenoon had risen, firmly. So this indicated that 'Umar, may Allah be pleased with him, was not certain that the impurity was from him before the prayer.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

2364 - ہمیں یونس نے حدیث سنائی، کہا: ہمیں ابن وہب نے بتایا کہ مالک نے ان سے حدیث سنائی ہشام بن عروہ سے، اپنے والد سے، زبید بن صلت سے کہ انہوں نے کہا: میں عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ کے ساتھ نکلا پھر انہوں نے دیکھا، تو وہ محتلم ہو چکے تھے، تو انہوں نے غسل کیے بغیر نماز پڑھی پھر کہا: اللہ کی قسم مجھے لگتا ہے کہ میں محتلم ہوا اور مجھے خبر نہ ہوئی، اور میں نے غسل کیے بغیر نماز پڑھی۔ کہا: تو انہوں نے غسل کیا اور جو کپڑے میں دیکھا اسے دھویا، اور جو نہ دیکھا اس پر چھینٹا، اور اذان اور اقامت کہی، پھر نماز پڑھی، چاشت بلند ہونے کے بعد، مضبوطی سے۔ پس یہ اس پر دلالت کرتا ہے کہ عمر رضی اللہ عنہ کو یقین نہ تھا کہ جنابت ان سے نماز سے پہلے تھی۔

EnglishUnverified translation

2365 - And the proof that 'Umar, may Allah be pleased with him, held that the follower's prayer is invalidated by the invalidity of the imam's prayer is that Muhammad ibn al-Nu'man narrated to us, he said: Yahya ibn Yahya narrated to us, he said: Abu Mu'awiyah narrated to us, he said: al-A'mash narrated to us, from Ibrahim, from Hammam ibn al-Harith, that 'Umar, may Allah be pleased with him, forgot the recitation in the Maghrib prayer, so he repeated the prayer with them. So when 'Umar, may Allah be pleased with him, repeated the prayer with them for leaving the recitation - and in the invalidity of prayer by leaving recitation there is disagreement - then when he prayed with them in major impurity he would be likelier to repeat the prayer with them.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

2365 - اور دلیل کہ عمر رضی اللہ عنہ یہ دیکھتے تھے کہ مقتدی کی نماز امام کی نماز کے فاسد ہونے سے فاسد ہوتی ہے، یہ ہے کہ ہمیں محمد بن نعمان نے حدیث سنائی، کہا: ہمیں یحیی بن یحیی نے حدیث سنائی، کہا: ہمیں ابو معاویہ نے حدیث سنائی، کہا: ہمیں اعمش نے حدیث سنائی، ابراہیم سے، ہمام بن حارث سے کہ عمر رضی اللہ عنہ مغرب کی نماز میں قراءت بھول گئے، تو ان کے ساتھ نماز لوٹائی۔ جب عمر رضی اللہ عنہ نے ان کے ساتھ قراءت چھوڑنے سے نماز لوٹائی - اور قراءت چھوڑنے سے نماز کے فاسد ہونے میں اختلاف ہے - تو جب وہ انہیں جنبی ہو کر پڑھاتے تو ان کے ساتھ نماز لوٹانے کے زیادہ حقدار ہوتے۔

EnglishUnverified translation

2366 - So if one says: there has been narrated from 'Umar the contrary of that, then he mentioned what Bakr ibn Idris narrated to us, he said: Adam ibn Abi Iyas narrated to us, he said: Shu'bah narrated to us, from Yahya ibn Sa'id, from Muhammad ibn Ibrahim, that 'Umar, may Allah be pleased with him, a man said to him: I prayed a prayer in which I recited nothing. So 'Umar, may Allah be pleased with him, said to him: Did you not complete the bowing and prostration? He said: Yes. He said: Your prayer is complete. Shu'bah said: So 'Abdullah ibn 'Umar al-Ghamri narrated to me, he said: I said to Muhammad ibn Ibrahim: From whom did you hear this hadith? So he said: From Abu Salamah, from 'Umar, may Allah be pleased with him. It is said to him: this has been narrated from 'Umar, may Allah be pleased with him, from where you mentioned, but what we narrated from him in what we began with mentioning is continuous in chain from 'Umar, with Hammam present at that from him; so what is continuous in chain from him is worthier to be accepted from him than what opposed it. And this is also among what reflection indicates, and that is because they agreed that had a man prayed behind one in major impurity while knowing of that, his prayer is void, and they made his prayer included in the imam's prayer. So since that was so when knowing of the invalidity of his imam's prayer, so likewise by reflection when not knowing of it. Do you not see that had the follower prayed while in major impurity, knowing or not knowing, his prayer would be void. So what invalidates his prayer in the state of knowing of it is what invalidates his prayer in the state of ignorance of it, and his knowing of the invalidity of his imam's prayer invalidates his prayer thereby. So reflection thereupon is that likewise his ignorance of the invalidity of his imam's prayer be so. So this is the reflection, and it is the saying of Abu Hanifah, and Abu Yusuf, and Muhammad ibn al-Hasan, may Allah have mercy upon them. And Tawus and Mujahid said likewise.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

2366 - پھر اگر کوئی کہے: عمر سے اس کے خلاف روایت ہوا ہے، تو اس نے وہ ذکر کیا جو ہمیں بکر بن ادریس نے حدیث سنائی، کہا: ہمیں آدم بن ابی ایاس نے حدیث سنائی، کہا: ہمیں شعبہ نے حدیث سنائی، یحیی بن سعید سے، محمد بن ابراہیم سے کہ عمر رضی اللہ عنہ سے ایک شخص نے کہا: میں نے ایک نماز پڑھی جس میں میں نے کچھ نہیں پڑھا۔ تو عمر رضی اللہ عنہ نے ان سے کہا: کیا تم نے رکوع اور سجدہ مکمل نہیں کیا؟ کہا: ہاں۔ کہا: تمہاری نماز مکمل ہو گئی۔ شعبہ نے کہا: تو مجھے عبد اللہ بن عمر غمری نے حدیث سنائی، کہا: میں نے محمد بن ابراہیم سے کہا: تم نے یہ حدیث کس سے سنی؟ تو کہا: ابو سلمہ سے، عمر رضی اللہ عنہ سے۔ اس سے کہا گیا: یہ عمر رضی اللہ عنہ سے وہاں سے روایت ہوا ہے جہاں سے تم نے ذکر کیا، لیکن جو ہم نے ان سے اس میں روایت کیا جس سے ہم نے ذکر شروع کیا وہ عمر سے متصل سند سے ہے، اور ہمام اس میں ان کے پاس حاضر تھے؛ تو جس کی سند ان سے متصل ہو، وہ ان سے قبول کیے جانے کے زیادہ لائق ہے اس سے جو اس کی مخالفت کرے۔ اور یہ بھی ان میں سے ہے جس پر نظر دلالت کرتی ہے، اور وہ یہ کہ انہوں نے اجماع کیا کہ اگر کوئی جنبی کے پیچھے نماز پڑھے اور وہ اسے جانتا ہو، کہ اس کی نماز باطل ہے اور انہوں نے اس کی نماز کو امام کی نماز میں شامل بنایا۔ جب ایسا تھا جب وہ اپنے امام کی نماز کے فساد کو جانتا ہو، تو نظر میں ایسا ہی تھا، جب وہ اسے نہ جانتا ہو۔ کیا تم نہیں دیکھتے کہ اگر مقتدی جنبی ہو کر نماز پڑھے، اور وہ جانتا ہو، یا نہ جانتا ہو، اس کی نماز باطل ہوتی۔ تو جو اس کی نماز کو اس کے جاننے کی حالت میں فاسد کرے، وہی اس کی نماز کو اس کے نہ جاننے کی حالت میں فاسد کرے گا اور اس کا اپنے امام کی نماز کے فساد کو جاننا اس کی نماز کو فاسد کرتا ہے۔ تو اس پر نظر یہ ہے کہ اسی طرح اس کا اپنے امام کی نماز کے فساد کو نہ جاننا ہو، پس یہی نظر ہے، اور یہ ابو حنیفہ، اور ابو یوسف، اور محمد بن حسن، رحمہم اللہ کا قول ہے۔ اور طاؤس اور مجاہد نے بھی یہی کہا ہے۔

EnglishUnverified translation

2367 - Ibn Abi Dawud narrated to us, he said: Sa'id ibn Mansur narrated to us, he said: Hushaym narrated to us, from Jabir al-Ju'fi, from Tawus and Mujahid, concerning an imam who led a people while without ablution, he said: They repeat the prayer all together. And there has been narrated from a group of the predecessors what agrees with what we held of the differing of the prayer of the imam and the followers.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

2367 - ہمیں ابن ابی داؤد نے حدیث سنائی، کہا: ہمیں سعید بن منصور نے حدیث سنائی، کہا: ہمیں ہشیم نے حدیث سنائی، جابر جعفی سے، طاؤس اور مجاہد سے ایسے امام کے بارے میں جس نے قوم کو بے وضو پڑھائی، کہا: وہ سب نماز لوٹائیں۔ اور متقدمین کی ایک جماعت سے وہ روایت ہوا ہے جو اس کے موافق ہے جس کی طرف ہم گئے ہیں امام اور مقتدیوں کی نماز کے اختلاف میں۔

EnglishUnverified translation

2368 - From that is what Ibn Marzuq narrated to us, he said: Abu 'Asim narrated to us, from Sufyan, from Mansur, from Ibrahim, concerning a man leading a people, it being for him Zuhr and for them 'Asr. He said: They repeat, and he does not repeat.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

2368 - پس اس میں سے، وہ جو ہمیں ابن مرزوق نے حدیث سنائی، کہا: ہمیں ابو عاصم نے حدیث سنائی، سفیان سے، منصور سے، ابراہیم سے، ایسے شخص کے بارے میں جو قوم کو پڑھاتا ہے وہ اس کے لیے ظہر ہے، اور ان کے لیے عصر۔ کہا: وہ لوٹائیں، اور وہ نہ لوٹائے۔

EnglishUnverified translation

2369 - Ibn Marzuq narrated to us, he said: Sa'id ibn 'Amir narrated to us, he said: I heard Yunus ibn 'Ubayd saying: 'Ayyad came to the mosque on a rainy day, and found them praying 'Asr, so he prayed with them thinking it was Zuhr, and he had not prayed Zuhr. So when they prayed and behold it was 'Asr, he came to al-Hasan and asked him about that, so he commanded him to pray them both together.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

2369 - ہمیں ابن مرزوق نے حدیث سنائی، کہا: ہمیں سعید بن عامر نے حدیث سنائی، کہا: میں نے یونس بن عبید کو کہتے سنا: عیاد بارش کے دن مسجد آیا، اور انہیں عصر پڑھتے پایا، تو ان کے ساتھ پڑھی، اور وہ سمجھتا تھا کہ وہ ظہر ہے، اور اس نے ظہر نہ پڑھی تھی۔ جب انہوں نے پڑھ لیا تو وہ عصر تھی تو حسن کے پاس آیا اور ان سے اس کے بارے میں پوچھا، تو انہوں نے اسے حکم دیا کہ دونوں کو پڑھے۔

EnglishUnverified translation

2370 - Ibn Marzuq narrated to us, he said: Sa'id ibn 'Amir narrated to us, he said: Sa'id ibn Abi 'Arubah narrated to us, he said: al-Hasan and Ibn Sirin would say: He prays them both together.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

2370 - ہمیں ابن مرزوق نے حدیث سنائی، کہا: ہمیں سعید بن عامر نے حدیث سنائی، کہا: ہمیں سعید بن ابی عروبہ نے حدیث سنائی، کہا: حسن اور ابن سیرین کہتے تھے: دونوں کو پڑھے۔

EnglishUnverified translation

2371 - He said: and Abu Ma'shar narrated to us, from al-Nakha'i, he said: He prays them both together.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

2371 - کہا: اور ہمیں ابو معشر نے حدیث سنائی، نخعی سے، کہا: دونوں کو پڑھے۔

EnglishUnverified translation

2372 - Ibn Marzuq narrated to us, he said: Sa'id narrated to us, from 'Abdullah ibn 'Umar, from Nafi', from Ibn 'Umar, he said: He prays Zuhr, then prays 'Asr.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

2372 - ہمیں ابن مرزوق نے حدیث سنائی، کہا: ہمیں سعید نے حدیث سنائی، عبد اللہ بن عمر سے، نافع سے، ابن عمر سے، کہا: ظہر پڑھے، پھر عصر پڑھے۔