2145 - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرَةَ ، قَالَ ثَنَا أَبُو دَاوُدَ ، قَالَ : ثَنَا شُعْبَةُ ، قَالَ : أَخْبَرَنِي يَعْلَى بْنُ عَطَاءٍ ، قَالَ : سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ يَزِيدَ بْنِ الْأَسْوَدِ السُّوَائِيَّ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ : صَلَّى بِنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي مَسْجِدِ الْخَيْفِ صَلَاةَ الصُّبْحِ ، فَلَمَّا قَضَى صَلَاتَهُ إِذَا رَجُلَانِ جَالِسَانِ فِي مُؤَخَّرِ الْمَسْجِدِ فَأُتِيَ بِهِمَا تُرْعَدُ فَرَائِصُهُمَا ، فَقَالَ : مَا مَنَعَكُمَا أَنْ تُصَلِّيَا مَعَنَا ؟ فَقَالَا : يَا رَسُولَ اللهِ ، صَلَّيْنَا فِي رِحَالِنَا ، قَالَ : فَلَا تَفْعَلَا ، إِذَا صَلَّيْتُمَا فِي رِحَالِكُمَا ، ثُمَّ أَتَيْتُمَا النَّاسَ وَهُمْ يُصَلُّونَ ، فَصَلِّيَا مَعَهُمْ ، فَإِنَّهَا لَكُمَا نَافِلَةٌ أَوْ قَالَ : تَطَوُّعٌ . قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ : ذَهَبَ قَوْمٌ إِلَى هَذِهِ الْآثَارِ ، فَقَالُوا : إِذَا صَلَّى الرَّجُلُ فِي بَيْتِهِ صَلَاةً مَكْتُوبَةً ، أَيَّ صَلَاةٍ كَانَتْ ، ثُمَّ جَاءَ الْمَسْجِدَ فَوَجَدَ النَّاسَ وَهُمْ يُصَلُّونَ ، صَلَّاهَا مَعَهُمْ . [1/364] وَخَالَفَهُمْ فِي ذَلِكَ آخَرُونَ ، فَقَالُوا : كُلُّ صَلَاةٍ يَجُوزُ التَّطَوُّعُ بَعْدَهَا ، فَلَا بَأْسَ أَنْ يُفْعَلَ فِيهَا مَا ذَكَرْتُمْ مِنْ صَلَاتِهِ إِيَّاهَا مَعَ الْإِمَامِ ، عَلَى أَنَّهَا نَافِلَةٌ لَهُ ، غَيْرَ الْمَغْرِبِ ، فَإِنَّهُمْ كَرِهُوا أَنْ تُعَادَ ؛ لِأَنَّهَا إِنْ أُعِيدَتْ كَانَتْ تَطَوُّعًا ، وَالتَّطَوُّعُ لَا يَكُونُ وِتْرًا ، إِنَّمَا يَكُونُ شَفْعًا . وَكُلُّ صَلَاةٍ لَا يَجُوزُ التَّطَوُّعُ بَعْدَهَا ، فَلَا يَنْبَغِي أَنْ يُعِيدَهَا مَعَ الْإِمَامِ ؛ لِأَنَّهَا تَكُونُ تَطَوُّعًا فِي وَقْتٍ لَا يَجُوزُ فِيهِ التَّطَوُّعُ . وَاحْتَجُّوا فِي ذَلِكَ بِمَا قَدْ تَوَاتَرَتْ بِهِ الرِّوَايَاتُ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فِي نَهْيِهِ عَنِ الصَّلَاةِ بَعْدَ الْعَصْرِ حَتَّى تَغْرُبَ الشَّمْسُ ، وَبَعْدَ الصُّبْحِ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ . وَقَدْ ذَكَرْنَا ذَلِكَ بِأَسَانِيدِهِ فِي غَيْرِ هَذَا الْمَوْضِعِ مِنْ كِتَابِنَا هَذَا ، فَذَلِكَ عِنْدَهُمْ نَاسِخٌ لِمَا رَوَيْنَاهُ فِي أَوَّلِ هَذَا الْبَابِ . وَقَالُوا : إِنَّهُ لَمَّا بَيَّنَ فِي بَعْضِ الْأَحَادِيثِ الْأُوَلِ ، فَقَالَ : فَصَلُّوهَا فَإِنَّهَا لَكُمْ نَافِلَةٌ أَوْ قَالَ : تَطَوُّعٌ ، وَنَهَى عَنِ التَّطَوُّعِ فِي هَذِهِ الْآثَارِ الْأُخَرِ ، وَأُجْمِعَ عَلَى اسْتِعْمَالِهَا - كَانَ ذَلِكَ دَاخِلًا فِيهَا ، نَاسِخًا لِمَا قَدْ تَقَدَّمَهُ مِمَّا قَدْ خَالَفَهُ . وَمِنْ تِلْكَ الْآثَارِ مَا لَمْ يَقُلْ فِيهِ : فَإِنَّهَا لَكُمْ تَطَوُّعٌ . فَذَلِكَ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ مَعْنَاهُ مَعْنَى هَذَا الَّذِي بَيَّنَ فِيهِ فَقَالَ : فَإِنَّهَا لَكُمْ تَطَوُّعٌ . وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ ، كَانَ فِي وَقْتٍ كَانُوا يُصَلُّونَ فِيهِ الْفَرِيضَةَ مَرَّتَيْنِ فَيَكُونَانِ جَمِيعًا فَرِيضَتَيْنِ ، ثُمَّ نُهُوا عَنْ ذَلِكَ . فَعَلَى أَيِّ الْأَمْرَيْنِ كَانَ ، فَإِنَّهُ قَدْ نَسَخَهُ مَا قَدْ ذَكَرْنَا . وَمِمَّنْ قَالَ بِأَنَّهُ لَا يُعَادُ مِنَ الصَّلَوَاتِ إِلَّا الظُّهْرُ وَالْعِشَاءُ الْآخِرَةُ ، أَبُو حَنِيفَةَ ، وَأَبُو يُوسُفَ ، وَمُحَمَّدٌ رَحِمَهُمُ اللهُ تَعَالَى . وَقَدْ رُوِيَ فِي ذَلِكَ ، عَنْ جَمَاعَةٍ مِنَ الْمُتَقَدِّمِينَ ، مَا . :
EnglishUnverified translation
2145 - Abu Bakrah narrated to us, he said: Abu Dawud narrated to us, he said: Shu'bah narrated to us, he said: Ya'la ibn 'Ata' informed me, he said: I heard Jabir ibn Yazid ibn al-Aswad al-Sawa'i, from his father, he said: The Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) led us in Masjid al-Khayf in Fajr; when he finished his prayer, two men were seated at the back of the mosque, and they were brought with their sides trembling. He said: What prevented you from praying with us? They said: O Messenger of Allah, we prayed in our lodgings. He said: Do not do so; when you pray in your lodgings, then come to the people while they pray, pray with them, for it is supererogatory for you - or he said: voluntary. Abu Ja'far said: Some people adopted these reports, saying: When a man prays in his house an obligatory prayer, whichever prayer it is, then comes to the mosque and finds the people praying, he prays it with them. And others opposed them in that, saying: Every prayer after which voluntary is permissible, there is no harm to do in it what you mentioned of his praying it with the imam, as supererogatory for him, except Maghrib, for they disliked its repetition; for if repeated it would be voluntary, and voluntary is not odd, it is only even. And every prayer after which voluntary is not permissible, he should not repeat it with the imam; for it would be voluntary in a time in which voluntary is not permissible. And they adduced as proof in that what the narrations consecutively came with from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him), of his forbidding prayer after 'Asr until the sun sets, and after Fajr until the sun rises. And we mentioned that with its chains in other than this place of this book of ours. So that, according to them, abrogates what we reported at the beginning of this chapter. And they said: When he clarified in some of the first hadiths, saying: Pray them, for they are supererogatory for you - or he said: voluntary - and forbade voluntary in these other reports, and consensus was reached upon acting with them, that was included in them, abrogating what preceded it of what contradicted it. And of those reports is what he did not say in: for they are voluntary for you. So that could mean the meaning of this in which he clarified, saying: for they are voluntary for you. And it could be that was in a time when they prayed the obligatory twice, so both would be obligatory, then they were forbidden that. Upon whichever of the two matters it was, what we mentioned has abrogated it. And of those who said that of prayers only Zuhr and the last 'Isha are repeated: Abu Hanifah, Abu Yusuf, and Muhammad, may Allah have mercy on them. And there has been reported in that, from a group of the early ones, what...:
اردو ترجمہ · UrduUnverified translation
2145 - ہمیں ابوبکرہ نے حدیث بیان کی، کہا: ہمیں ابوداؤد نے حدیث بیان کی، کہا: ہمیں شعبہ نے حدیث بیان کی، کہا: مجھے یعلیٰ بن عطاء نے خبر دی، کہا: میں نے جابر بن یزید بن اسود سوائی کو ان کے والد سے سنا، کہا: ہمیں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے مسجد خیف میں صبح پڑھائی؛ جب آپ اپنی نماز سے فارغ ہوئے تو دو آدمی مسجد کے پچھلے حصے میں بیٹھے تھے، تو انہیں لایا گیا جبکہ ان کے پہلو کانپ رہے تھے۔ فرمایا: تمہیں ہمارے ساتھ نماز پڑھنے سے کس نے روکا؟ دونوں نے کہا: یا رسول اللہ، ہم نے اپنی قیام گاہوں میں نماز پڑھی۔ فرمایا: ایسا نہ کرو؛ جب تم اپنی قیام گاہوں میں نماز پڑھو، پھر لوگوں کے پاس آؤ جبکہ وہ نماز پڑھ رہے ہوں، تو ان کے ساتھ نماز پڑھو، کیونکہ وہ تمہارے لیے نفل ہے - یا فرمایا: نفل۔ ابوجعفر نے کہا: ایک قوم ان آثار کی طرف گئی اور کہا: جب آدمی اپنے گھر میں فرض نماز پڑھے، جو بھی نماز ہو، پھر مسجد آئے اور لوگوں کو پائے جبکہ وہ نماز پڑھ رہے ہوں، تو وہ ان کے ساتھ اسے پڑھے۔ اور دوسروں نے ان کی اس میں مخالفت کی اور کہا: ہر وہ نماز جس کے بعد نفل جائز ہے، اس میں تم نے جو ذکر کیا کہ وہ اسے امام کے ساتھ پڑھے، اس کے لیے نفل کے طور پر، اس میں کوئی حرج نہیں، سوائے مغرب کے، کیونکہ انہوں نے اس کے اعادے کو مکروہ سمجھا؛ اس لیے کہ اگر اسے دہرایا گیا تو وہ نفل ہوگی، اور نفل وتر نہیں ہوتا، وہ صرف شفع ہوتا ہے۔ اور ہر وہ نماز جس کے بعد نفل جائز نہیں، اسے امام کے ساتھ نہ دہرائے؛ کیونکہ وہ ایسے وقت میں نفل ہوگی جس میں نفل جائز نہیں۔ اور انہوں نے اس میں اس سے حجت پکڑی جو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے روایات میں متواتر آیا، آپ کے عصر کے بعد نماز سے منع کرنے میں یہاں تک کہ سورج ڈوب جائے، اور صبح کے بعد یہاں تک کہ سورج طلوع ہو۔ اور ہم نے یہ اپنی اس کتاب کے اس مقام کے سوا میں اپنی سندوں سے ذکر کیا۔ پس یہ ان کے نزدیک اس باب کے اول میں ہم نے جو روایت کیا اس کا ناسخ ہے۔ اور انہوں نے کہا: جب آپ نے پہلی احادیث میں سے بعض میں بیان کیا، فرمایا: انہیں پڑھو کیونکہ وہ تمہارے لیے نفل ہیں - یا فرمایا: نفل - اور ان دوسری آثار میں نفل سے منع کیا، اور ان پر عمل پر اجماع ہو گیا - تو یہ ان میں داخل تھا، اس سے پہلے آنے والے اس کے مخالف کو منسوخ کرنے والا۔ اور ان آثار میں سے وہ ہے جس میں آپ نے نہیں فرمایا: کیونکہ وہ تمہارے لیے نفل ہیں۔ پس اس کا احتمال ہے کہ اس کا معنی اس کا معنی ہو جس میں آپ نے بیان کیا فرمایا: کیونکہ وہ تمہارے لیے نفل ہیں۔ اور احتمال ہے کہ یہ اس وقت میں تھا جب وہ فرض دو بار پڑھتے تھے تو دونوں فرض ہوتیں، پھر انہیں اس سے منع کیا گیا۔ دونوں میں سے جس پر بھی ہو، ہم نے جو ذکر کیا اس نے اسے منسوخ کر دیا۔ اور جنہوں نے کہا کہ نمازوں میں سے صرف ظہر اور عشاء آخرہ دہرائی جاتی ہیں: ابوحنیفہ، ابویوسف اور محمد رحمہم اللہ تعالیٰ۔ اور اس میں متقدمین کی ایک جماعت سے یہ مروی ہے:
