1364 - حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُدَ ، قَالَ : ثَنَا الْحِمَّانِيُّ ، قَالَ : ثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَيَّاشٍ ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبْجَرَ ، عَنِ الزُّبَيْرِ بْنِ عَدِيٍّ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ ، عَنِ الْأَسْوَدِ ، قَالَ : رَأَيْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ يَرْفَعُ يَدَيْهِ فِي أَوَّلِ تَكْبِيرَةٍ ، ثُمَّ لَا يَعُودُ ، قَالَ : وَرَأَيْتُ إِبْرَاهِيمَ ، وَالشَّعْبِيَّ يَفْعَلَانِ ذَلِكَ . قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ : فَهَذَا عُمَرُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ لَمْ يَكُنْ يَرْفَعُ يَدَيْهِ أَيْضًا إِلَّا فِي التَّكْبِيرَةِ الْأُولَى فِي هَذَا الْحَدِيثِ ، وَهُوَ حَدِيثٌ صَحِيحٌ لِأَنَّ الْحَسَنَ بْنَ عَيَّاشٍ ، وَإِنْ كَانَ هَذَا الْحَدِيثُ إِنَّمَا دَارَ عَلَيْهِ ، فَإِنَّهُ ثِقَةٌ حُجَّةٌ ، قَدْ ذَكَرَ ذَلِكَ يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ وَغَيْرُهُ . أَفَتَرَى عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ خَفِيَ عَلَيْهِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَرْفَعُ يَدَيْهِ فِي الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ ، وَعَلِمَ بِذَلِكَ مَنْ دُونَهُ ، أَوْ مَنْ هُوَ مَعَهُ يَرَاهُ يَفْعَلُ غَيْرَ مَا رَأَى رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَفْعَلُ ، ثُمَّ لَا يُنْكِرُ ذَلِكَ عَلَيْهِ ، هَذَا عِنْدَنَا مُحَالٌ . وَفِعْلُ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ هَذَا وَتَرْكُ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِيَّاهُ عَلَى ذَلِكَ ، دَلِيلٌ صَحِيحٌ أَنَّ ذَلِكَ هُوَ الْحَقُّ الَّذِي لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ خِلَافُهُ . وَأَمَّا مَا رَوَوْهُ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ مِنْ ذَلِكَ ، فَإِنَّمَا هُوَ مِنْ حَدِيثِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَيَّاشٍ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ . وَهُمْ لَا يَجْعَلُونَ إِسْمَاعِيلَ فِيمَا رُوِيَ عَنْ غَيْرِ الشَّامِيِّينَ حُجَّةً ، فَكَيْفَ يَحْتَجُّونَ عَلَى خَصْمِهِمْ ، بِمَا لَوِ احْتَجَّ بِمِثْلِهِ عَلَيْهِمْ ، لَمْ يُسَوِّغُوهُ إِيَّاهُ . وَأَمَّا حَدِيثُ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ فَهُمْ يَزْعُمُونَ أَنَّهُ خَطَأٌ ، وَأَنَّهُ لَمْ يَرْفَعْهُ أَحَدٌ إِلَّا عَبْدُ الْوَهَّابِ الثَّقَفِيُّ خَاصَّةً ، وَالْحُفَّاظُ يُوقِفُونَهُ عَلَى أَنَسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ . وَأَمَّا حَدِيثُ عَبْدِ الْحَمِيدِ بْنِ جَعْفَرٍ فَإِنَّهُمْ يُضَعِّفُونَ عَبْدَ الْحَمِيدِ ، فَلَا يُقِيمُونَ بِهِ حُجَّةً ، فَكَيْفَ يَحْتَجُّونَ بِهِ فِي مِثْلِ هَذَا . [1/228] وَمَعَ ذَلِكَ فَإِنَّ مُحَمَّدَ بْنَ عَمْرِو بْنِ عَطَاءٍ لَمْ يَسْمَعْ ذَلِكَ الْحَدِيثَ مِنْ أَبِي حُمَيْدٍ ، وَلَا مِمَّنْ ذُكِرَ مَعَهُ فِي ذَلِكَ الْحَدِيثِ بَيْنَهُمَا رَجُلٌ مَجْهُولٌ ، قَدْ ذَكَرَ ذَلِكَ الْعَطَّافُ بْنُ خَالِدٍ عَنْهُ ، عَنْ رَجُلٍ ، وَأَنَا ذَاكِرٌ ذَلِكَ فِي بَابِ الْجُلُوسِ فِي الصَّلَاةِ إِنْ شَاءَ اللهُ تَعَالَى . وَحَدِيثُ أَبِي عَاصِمٍ عَنْ عَبْدِ الْحَمِيدِ هَذَا ، فَفِيهِ " فَقَالُوا جَمِيعًا : صَدَقْتَ " فَلَيْسَ يَقُولُ ذَلِكَ أَحَدٌ غَيْرُ أَبِي عَاصِمٍ .
EnglishUnverified translation
1364 - Ibn Abi Dawud narrated to us, he said: al-Himmani narrated to us, he said: Yahya ibn Adam narrated to us, from al-Hasan ibn Ayyash, from Abd al-Malik ibn Abjar, from al-Zubayr ibn Adi, from Ibrahim, from al-Aswad, he said: I saw Umar ibn al-Khattab (may Allah be pleased with him) raising his hands in the first takbir, then not repeating. He said: And I saw Ibrahim and al-Sha'bi doing that. Abu Ja'far said: So this Umar (may Allah be pleased with him) would not raise his hands either except in the first takbir in this hadith, and it is a sound hadith, for al-Hasan ibn Ayyash - even though this hadith revolves upon him - is trustworthy, a proof; Yahya ibn Ma'in and others mentioned that. Do you think it was hidden from Umar ibn al-Khattab (may Allah be pleased with him) that the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) used to raise his hands in bowing and prostration, and one below him knew of that, or one with him saw him doing other than what he saw the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) doing, then none rejected that upon him? With us this is impossible. And the practice of Umar (may Allah be pleased with him) and the Companions of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) leaving him upon that is a sound proof that that is the truth which no one should oppose. As for what they reported from Abu Hurayrah (may Allah be pleased with him) of that, it is only from the hadith of Isma'il ibn Ayyash, from Salih ibn Kaysan. And they do not make Isma'il a proof in what is reported from other than the Syrians, so how do they argue against their opponent by what, had he argued the like against them, they would not allow him. As for the hadith of Anas ibn Malik (may Allah be pleased with him), they claim it is a mistake, and that none raised it except Abd al-Wahhab al-Thaqafi alone, while the memorizers stop it upon Anas (may Allah be pleased with him). As for the hadith of Abd al-Hamid ibn Ja'far, they weaken Abd al-Hamid, so they establish no proof by him; so how do they argue by him in the like of this. And besides that, Muhammad ibn Amr ibn Ata did not hear that hadith from Abu Humayd nor from those mentioned with him in that hadith; between them is an unknown man. Al-Attaf ibn Khalid mentioned that from him, from a man, and I shall mention that in the chapter of sitting in prayer, Allah the Exalted willing. And the hadith of Abu Asim from Abd al-Hamid, therein is: They all said: You have spoken the truth - and none says that other than Abu Asim.
اردو ترجمہ · UrduUnverified translation
1364 - ہمیں ابن ابی داؤد نے حدیث بیان کی، کہا: ہمیں حمانی نے حدیث بیان کی، کہا: ہمیں یحییٰ بن آدم نے حدیث بیان کی، حسن بن عیاش سے، عبدالملک بن ابجر سے، زبیر بن عدی سے، ابراہیم سے، اسود سے، کہا: میں نے عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ کو پہلی تکبیر میں ہاتھ اٹھاتے دیکھا، پھر نہ لوٹتے۔ کہا: اور میں نے ابراہیم اور شعبی کو ایسا کرتے دیکھا۔ ابوجعفر نے کہا: تو یہ عمر رضی اللہ عنہ بھی اس حدیث میں پہلی تکبیر کے سوا ہاتھ نہ اٹھاتے تھے، اور یہ صحیح حدیث ہے، کیونکہ حسن بن عیاش - اگرچہ یہ حدیث صرف ان پر گھومتی ہے - ثقہ حجت ہیں؛ یحییٰ بن معین اور دوسروں نے یہ ذکر کیا۔ کیا تم سمجھتے ہو عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ سے مخفی رہا کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم رکوع اور سجود میں ہاتھ اٹھاتے تھے، اور ان سے کمتر نے یہ جانا، یا جو ان کے ساتھ تھا اس نے انہیں وہ کرتے دیکھا جو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو کرتے دیکھا اس کے علاوہ، پھر اس پر کوئی انکار نہ کرے؟ یہ ہمارے نزدیک محال ہے۔ اور عمر رضی اللہ عنہ کا یہ فعل اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے صحابہ کا انہیں اس پر چھوڑنا صحیح دلیل ہے کہ یہی حق ہے جس کی مخالفت کسی کو نہیں کرنی چاہیے۔ اور جو انہوں نے ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے اس بارے میں روایت کیا، وہ صرف اسماعیل بن عیاش کی حدیث سے ہے، صالح بن کیسان سے۔ اور وہ اسماعیل کو شامیوں کے علاوہ سے مروی میں حجت نہیں بناتے، تو اپنے خصم پر اس سے کیسے حجت پکڑتے ہیں جس سے اگر وہ ان پر حجت پکڑے تو اسے جائز نہ سمجھیں۔ اور انس بن مالک رضی اللہ عنہ کی حدیث، وہ دعویٰ کرتے ہیں کہ وہ خطا ہے، اور اسے عبدالوہاب ثقفی خاص کے سوا کسی نے مرفوع نہیں کیا، اور حفاظ اسے انس رضی اللہ عنہ پر موقوف کرتے ہیں۔ اور عبدالحمید بن جعفر کی حدیث، وہ عبدالحمید کو ضعیف کہتے ہیں، تو اس سے حجت قائم نہیں کرتے؛ تو اس جیسی میں اس سے کیسے حجت پکڑتے ہیں۔ اور اس کے ساتھ محمد بن عمرو بن عطاء نے وہ حدیث ابوحمید سے سنی نہ ان سے جو اس حدیث میں ان کے ساتھ مذکور ہیں؛ ان کے درمیان ایک مجہول شخص ہے۔ عطاف بن خالد نے ان سے، ایک شخص سے، یہ ذکر کیا، اور میں اسے نماز میں بیٹھنے کے باب میں ذکر کروں گا ان شاء اللہ تعالیٰ۔ اور عبدالحمید سے ابوعاصم کی حدیث، اس میں ہے: تو سب نے کہا: تم نے سچ کہا - اور یہ ابوعاصم کے سوا کوئی نہیں کہتا۔
