1302 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ دَاوُدَ قَالَ : ثَنَا يُوسُفُ بْنُ عَدِيٍّ قَالَ : ثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عَمْرٍو ، عَنْ أَيُّوبَ ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ ، عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ : صَلَّى رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، ثُمَّ أَقْبَلَ بِوَجْهِهِ فَقَالَ أَتَقْرَؤُونَ وَالْإِمَامُ يَقْرَأُ ؟ فَسَكَتُوا فَسَأَلَهُمْ ثَلَاثًا فَقَالُوا إِنَّا لَنَفْعَلُ ، قَالَ : فَلَا تَفْعَلُوا . قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ : فَقَدْ بَيَّنَّا بِمَا ذَكَرْنَا عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خِلَافَ مَا رَوَى عُبَادَةُ . فَلَمَّا اخْتَلَفَتْ هَذِهِ الْآثَارُ الْمَرْوِيَّةُ فِي ذَلِكَ ، الْتَمَسْنَا حُكْمَهُ مِنْ طَرِيقِ النَّظَرِ ، فَرَأَيْنَاهُمْ جَمِيعًا لَا يَخْتَلِفُونَ فِي الرَّجُلِ ، يَأْتِي الْإِمَامَ وَهُوَ رَاكِعٌ أَنَّهُ يُكَبِّرُ وَيَرْكَعُ مَعَهُ ، وَيَعْتَدُّ تِلْكَ الرَّكْعَةَ ، وَإِنْ لَمْ يَقْرَأْ فِيهَا شَيْئًا . فَلَمَّا أَجْزَاهُ ذَلِكَ فِي حَالِ خَوْفِهِ فَوْتَ الرَّكْعَةِ ، احْتُمِلَ أَنْ يَكُونَ إِنَّمَا أَجْزَاهُ ذَلِكَ لِمَكَانِ الضَّرُورَةِ ، وَاحْتُمِلَ أَنْ يَكُونَ إِنَّمَا أَجْزَاهُ ذَلِكَ لِأَنَّ الْقِرَاءَةَ خَلْفَ الْإِمَامِ لَيْسَتْ عَلَيْهِ فَرْضًا . فَاعْتَبَرْنَا ذَلِكَ ، فَرَأَيْنَاهُمْ لَا يَخْتَلِفُونَ أَنَّ مَنْ جَاءَ إِلَى الْإِمَامِ ، وَهُوَ رَاكِعٌ فَرَكَعَ ، قَبْلَ أَنْ يَدْخُلَ فِي الصَّلَاةِ بِتَكْبِيرٍ كَانَ مِنْهُ ، إِنَّ ذَلِكَ لَا يُجْزِئُهُ ، وَإِنْ كَانَ إِنَّمَا تَرَكَهُ لِحَالِ الضَّرُورَةِ ، وَخَوْفَ فَوَاتِ الرَّكْعَةِ ، فَكَانَ لَا بُدَّ لَهُ مِنْ قَوْمَةٍ فِي حَالِ الضَّرُورَةِ وَخَوْفِ فَوَاتِ الرَّكْعَةِ ، فَكَانَ لَا بُدَّ لَهُ مِنْ قَوْمَةٍ فِي حَالِ الضَّرُورَةِ وَغَيْرِ حَالِ الضَّرُورَةِ . فَهَذِهِ صِفَاتُ الْفَرَائِضِ الَّتِي لَا بُدَّ مِنْهَا فِي الصَّلَاةِ ، وَلَا تُجْزِئُ الصَّلَاةُ إِلَّا بِإِصَابَتِهَا . فَلَمَّا كَانَتِ الْقِرَاءَةُ مُخَالِفَةً لِذَلِكَ ، وَسَاقِطَةً فِي حَالِ الضَّرُورَةِ ، كَانَتْ مِنْ غَيْرِ جِنْسِ ذَلِكَ . فَكَانَتْ فِي النَّظَرِ أَنَّهَا سَاقِطَةٌ فِي غَيْرِ حَالَةِ الضَّرُورَةِ . فَهَذَا هُوَ النَّظَرُ فِي هَذَا ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ ، وَأَبِي يُوسُفَ ، وَمُحَمَّدٍ رَحِمَهُمُ اللهُ تَعَالَى . فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ : فَقَدْ رُوِيَ عَنْ نَفَرٍ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُمْ كَانُوا يَقْرَؤُونَ خَلْفَ الْإِمَامِ وَيَأْمُرُونَ بِذَلِكَ . فَذَكَرَ مَا .
EnglishUnverified translation
1302 - Ahmad ibn Dawud narrated to us, he said: Yusuf ibn Adi narrated to us, he said: Ubaydullah ibn Amr narrated to us, from Ayyub, from Abu Qilabah, from Anas (may Allah be pleased with him), he said: The Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) prayed, then turned with his face and said: Do you recite while the imam is reciting? They were silent, so he asked them three times. They said: We do so. He said: Then do not do so. Abu Ja'far said: We have shown by what we mentioned from the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) what contradicts what Ubadah reported. When these reported reports on that differed, we sought its ruling by reasoning. We saw them all agree that a man who comes to the imam while he is bowing says the takbir and bows with him, and that rak'ah counts for him even though he recited nothing therein. That may be because necessity allowed it, fearing to miss the rak'ah, or because recitation behind the imam is not obligatory upon him. We examined that and saw they agree that whoever comes to the imam while he is bowing and bows before entering prayer with a takbir of his own, that does not suffice him, even though he omitted it due to necessity, fearing to miss the rak'ah. So there must be a standing in necessity and fear of missing the rak'ah, just as in non-necessity. These are the descriptions of obligations that are indispensable in prayer, without which prayer does not suffice. When recitation differed from that, falling in necessity, it was of a different kind. So in reasoning it falls in non-necessity as well. This is the reasoning here, and it is the view of Abu Hanifah, Abu Yusuf and Muhammad, may Allah the Exalted have mercy on them. If one says: It was reported from a group of the Companions of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) that they used to recite behind the imam and commanded that. Then he mentioned what:
اردو ترجمہ · UrduUnverified translation
1302 - ہمیں احمد بن داؤد نے حدیث بیان کی، کہا: ہمیں یوسف بن عدی نے حدیث بیان کی، کہا: ہمیں عبید اللہ بن عمرو نے حدیث بیان کی، ایوب سے، ابوقلابہ سے، انس رضی اللہ عنہ سے، کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے نماز پڑھائی، پھر اپنے چہرے سے متوجہ ہوئے اور فرمایا: کیا تم امام کے پڑھتے ہوئے پڑھتے ہو؟ وہ خاموش رہے، آپ نے تین بار پوچھا تو کہا: ہم ایسا کرتے ہیں۔ فرمایا: ایسا نہ کرو۔ ابوجعفر نے کہا: ہم نے نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے مذکورہ سے عبادہ کی روایت کے خلاف واضح کیا۔ جب اس بارے میں مروی یہ آثار مختلف ہوگئے تو ہم نے اس کا حکم نظر سے تلاش کیا۔ ہم نے دیکھا کہ وہ سب اس پر متفق ہیں کہ جو شخص امام کے پاس آئے جب وہ رکوع میں ہو تو تکبیر کہے اور اس کے ساتھ رکوع کرے، اور وہ رکعت اس کے لیے شمار ہوگی اگرچہ اس نے اس میں کچھ نہ پڑھا ہو۔ یہ ممکن ہے کہ ضرورت کی وجہ سے اس کے لیے کافی ہوا، رکعت چھوٹنے کے خوف سے، اور ممکن ہے اس لیے کافی ہوا کہ امام کے پیچھے قراءت اس پر فرض نہیں۔ ہم نے اس پر غور کیا تو دیکھا کہ وہ متفق ہیں کہ جو امام کے پاس آئے جب وہ رکوع میں ہو اور اپنی تکبیر سے نماز میں داخل ہوئے بغیر رکوع کرے، تو وہ اس کے لیے کافی نہیں، اگرچہ اس نے ضرورت اور رکعت چھوٹنے کے خوف سے چھوڑا۔ تو ضرورت اور رکعت چھوٹنے کے خوف کی حالت میں بھی قومہ ضروری ہے، جیسے غیر ضرورت میں۔ یہ فرائض کی صفات ہیں جو نماز میں ناگزیر ہیں، جن کے بغیر نماز کافی نہیں۔ جب قراءت اس سے مختلف ہوئی، ضرورت میں ساقط ہوئی، تو وہ اس کی جنس سے نہ تھی۔ تو نظر میں وہ غیر ضرورت میں بھی ساقط ہے۔ یہی اس میں نظر ہے، اور یہ ابوحنیفہ اور ابویوسف اور محمد رحمہم اللہ تعالیٰ کا قول ہے۔ اگر کوئی کہے: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے صحابہ میں سے ایک جماعت سے مروی ہے کہ وہ امام کے پیچھے پڑھتے تھے اور اس کا حکم دیتے تھے۔ تو مذکورہ ذکر کیا۔
