677 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَجَّاجِ ، قَالَ : ثَنَا عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ ، قَالَ : ثَنَا أَبُو يُوسُفَ ، عَنِ الرَّبِيعِ بْنِ بَدْرٍ ، قَالَ : حَدَّثَنِي أَبِي ، عَنْ جَدِّي ، عَنْ أَسْلَعَ التَّمِيمِيِّ قَالَ : كُنْتُ مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي سَفَرٍ ، فَقَالَ لِي : يَا أَسْلَعُ ، قُمْ فَأَرْحِلْ لَنَا . قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللهِ أَصَابَتْنِي بَعْدَكَ جَنَابَةٌ ، فَسَكَتَ عَنِّي ، حَتَّى أَتَاهُ جَبْرَائِيلُ بِآيَةِ التَّيَمُّمِ فَقَالَ لِي : يَا أَسْلَعُ قُمْ فَتَيَمَّمْ صَعِيدًا طَيِّبًا ضَرْبَتَيْنِ ، ضَرْبَةً لِوَجْهِكَ وَضَرْبَةً لِذِرَاعَيْكَ ، ظَاهِرِهِمَا وَبَاطِنِهِمَا . فَلَمَّا انْتَهَيْنَا إِلَى الْمَاءِ ، قَالَ : يَا أَسْلَعُ ، قُمْ فَاغْتَسِلْ . فَلَمَّا اخْتَلَفُوا فِي التَّيَمُّمِ كَيْفَ هُوَ ، وَاخْتَلَفَتْ هَذِهِ الرِّوَايَاتُ فِيهِ ، رَجَعْنَا إِلَى النَّظَرِ فِي ذَلِكَ لِنَسْتَخْرِجَ بِهِ مِنْ هَذِهِ الْأَقَاوِيلِ قَوْلًا صَحِيحًا . فَاعْتَبَرْنَا ذَلِكَ ، فَوَجَدْنَا الْوُضُوءَ عَلَى الْأَعْضَاءِ الَّتِي ذَكَرَهَا اللهُ تَعَالَى فِي كِتَابِهِ ، وَكَانَ التَّيَمُّمُ قَدْ أُسْقِطَ عَنْ بَعْضِهَا ، فَأُسْقِطَ عَنِ الرَّأْسِ وَالرِّجْلَيْنِ ، فَكَانَ التَّيَمُّمُ هُوَ عَلَى بَعْضِ مَا عَلَيْهِ الْوُضُوءُ . فَبَطَلَ بِذَلِكَ قَوْلُ مَنْ قَالَ : إِنَّهُ إِلَى الْمَنَاكِبِ ، لِأَنَّهُ لَمَّا بَطَلَ عَنِ الرَّأْسِ وَالرِّجْلَيْنِ - وَهُمَا مِمَّا يُوَضَّأُ كَانَ أَحْرَى أَنْ لَا يَجِبَ عَلَى مَا لَا يُوَضَّأُ . [1/114] ثُمَّ اخْتُلِفَ فِي الذِّرَاعَيْنِ ، هَلْ يُيَمَّمَانِ أَمْ لَا ؟ فَرَأَيْنَا الْوَجْهَ يُيَمَّمُ بِالصَّعِيدِ ، كَمَا يُغْسَلُ بِالْمَاءِ ، وَرَأَيْنَا الرَّأْسَ وَالرِّجْلَيْنِ لَا يُيَمَّمُ مِنْهُمَا شَيْءٌ . فَكَانَ مَا سَقَطَ التَّيَمُّمُ عَنْ بَعْضِهِ سَقَطَ عَنْ كُلِّهِ ، وَكَانَ مَا وَجَبَ فِيهِ التَّيَمُّمُ كَانَ كَالْوُضُوءِ سَوَاءً ؛ لِأَنَّهُ جُعِلَ بَدَلًا مِنْهُ . فَلَمَّا ثَبَتَ أَنَّ بَعْضَ مَا يُغْسَلُ مِنَ الْيَدَيْنِ فِي حَالِ وُجُودِ الْمَاءِ يُيَمَّمُ فِي حَالِ عَدَمِ الْمَاءِ ، ثَبَتَ بِذَلِكَ أَنَّ التَّيَمُّمَ فِي الْيَدَيْنِ إِلَى الْمِرْفَقَيْنِ قِيَاسًا وَنَظَرًا عَلَى مَا بَيَّنَّا مِنْ ذَلِكَ . وَهَذَا قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ ، وَأَبِي يُوسُفَ ، وَمُحَمَّدٍ رَحِمَهُمُ اللهُ تَعَالَى . وَقَدْ رُوِيَ ذَلِكَ عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا ، وَجَابِرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ .
EnglishUnverified translation
677 - Muhammad ibn al-Hajjaj narrated to us, he said: 'Ali ibn Ma'bad narrated to us, he said: Abu Yusuf narrated to us, from al-Rabi' ibn Badr, he said: My father narrated to me, from my grandfather, from Asla' al-Tamimi, he said: I was with the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) on a journey, so he said to me: O Asla', stand and ready for us. I said: O Messenger of Allah, janabah befell me after you. He was silent to me until Jibril came to him with the verse of tayammum, so he said to me: O Asla', stand and perform tayammum with clean earth, two strikes, a strike for your face and a strike for your arms, their outer and inner. When we reached water, he said: O Asla', stand and perform ghusl. When they differed about tayammum how it is, and these reports differed in it, we returned to reasoning to extract a sound view from these sayings. We considered that, and found ablution upon the limbs Allah mentioned in His Book, while tayammum was dropped from some; dropped from the head and feet, so tayammum is upon part of what ablution is upon. Thereby the view that it is to the shoulders is void, for since it is void from the head and feet - which are washed - it is likelier not to be obligatory on what is not washed. Then they differed about the forearms, are they wiped or not? We saw the face wiped with earth as washed with water, and saw the head and feet with nothing wiped of them. So what tayammum fell from in part fell from in whole, and what tayammum was obligatory in was like ablution equally; for it was made a substitute for it. When it is established that part of what is washed of the hands when water exists is wiped when water is absent, it is established that tayammum of the hands is to the elbows by analogy and reasoning on what we explained...
اردو ترجمہ · UrduUnverified translation
677 - ہمیں محمد بن حجاج نے حدیث بیان کی، کہا: ہمیں علی بن معبد نے حدیث بیان کی، کہا: ہمیں ابویوسف نے حدیث بیان کی، ربیع بن بدر سے، کہا: مجھے میرے والد نے حدیث بیان کی، میرے دادا سے، اسلع تمیمی سے، انہوں نے کہا: میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ سفر میں تھا، تو آپ نے مجھ سے فرمایا: اے اسلع، کھڑے ہو اور ہمارے لیے تیاری کرو۔ میں نے کہا: یا رسول اللہ، آپ کے بعد مجھے جنابت لاحق ہوئی، تو آپ مجھ سے خاموش رہے، یہاں تک کہ جبرائیل آپ کے پاس تیمم کی آیت لے کر آئے تو آپ نے مجھ سے فرمایا: اے اسلع کھڑے ہو اور پاک مٹی سے تیمم کرو دو ضربیں، تمہارے چہرے کے لیے ایک ضرب اور تمہارے بازوؤں کے لیے ایک ضرب، ان کے ظاہر و باطن پر۔ جب ہم پانی تک پہنچے تو آپ نے فرمایا: اے اسلع، کھڑے ہو اور غسل کرو۔ جب وہ تیمم میں مختلف ہوئے کہ کیسا ہے، اور یہ روایات اس میں مختلف ہوئیں، تو ہم نظر کی طرف لوٹے تاکہ ان اقوال سے صحیح قول نکالیں۔ تو ہم نے اس پر غور کیا، اور وضو کو ان اعضاء پر پایا جن کا اللہ تعالیٰ نے اپنی کتاب میں ذکر کیا، اور تیمم بعض سے ساقط تھا، سر اور پاؤں سے ساقط تھا، تو تیمم اس بعض پر ہے جس پر وضو ہے۔ تو اس سے کندھوں تک کا قول باطل ہوا، کیونکہ جب سر و پاؤں سے باطل ہوا - جو دھوئے جاتے ہیں - تو اس پر واجب نہ ہونا اولیٰ ہے جو دھویا نہیں جاتا۔ پھر بازوؤں میں اختلاف ہوا، کیا ان کا تیمم ہے یا نہیں؟ تو ہم نے چہرے کو مٹی سے تیمم کرتے دیکھا جیسے پانی سے دھویا جاتا ہے، اور سر و پاؤں کو دیکھا کہ ان میں سے کسی کا تیمم نہیں۔ تو جس سے تیمم بعض سے ساقط ہوا اس سے کل سے ساقط ہوا، اور جس میں تیمم واجب ہوا وہ وضو جیسا برابر تھا؛ کیونکہ اسے اس کا بدل بنایا گیا۔ جب ثابت ہوا کہ ہاتھوں میں سے جو بعض پانی کی موجودگی میں دھویا جاتا ہے اس کا تیمم پانی کی عدم موجودگی میں ہوتا ہے، تو اس سے ثابت ہوا کہ ہاتھوں میں کہنیوں تک تیمم قیاس و نظر سے ہے ہمارے بیان کردہ پر...
