EnglishUnverified translation

5 - Chapter: Two men, one of them calls the adhan and the other calls the iqamah. 872 - Yunus narrated to us, he said: Abdillah ibn Wahb informed us, he said: Abd al-Rahman ibn Ziyad ibn Anum informed me, from Ziyad ibn Nuaym, that he heard Ziyad ibn al-Harith al-Sudai say: I came to the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him), and when it was the beginning of morning he commanded me and I called the adhan. Then he stood for prayer and Bilal came to call the iqamah, so the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said: The brother of Suda called the adhan, and whoever calls the adhan, he calls the iqamah.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

811 - 5 - باب: دو آدمی، ان میں سے ایک اذان دے اور دوسرا اقامت کہے۔ 872 - ہم سے یونس نے بیان کیا، کہا: ہمیں عبد اللہ بن وہب نے خبر دی، کہا: مجھے عبد الرحمن بن زیاد بن انعم نے خبر دی، زیاد بن نعیم سے کہ انہوں نے زیاد بن الحارث صدائی کو کہتے سنا: میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس آیا، تو جب صبح کا اول وقت ہوا تو آپ نے مجھے حکم دیا اور میں نے اذان دی۔ پھر آپ نماز کے لیے کھڑے ہوئے اور بلال اقامت کہنے آئے تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: صداء کے بھائی نے اذان دی ہے، اور جو اذان دے وہی اقامت کہے۔

EnglishUnverified translation

873 - Ibn Marzuq narrated to us, he said: Abu Asim narrated to us, from Sufyan, he said: Abd al-Rahman ibn Ziyad informed me, from Ziyad ibn Nuaym, from Ziyad ibn al-Harith al-Sudai, from the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him), the like thereof. Abu Jafar said: So a group went to this hadith and said: One other than the one who called the adhan for prayer should not call the iqamah for it. Others disagreed with them on that and said: There is no harm in one other than the one who called the adhan for it calling the iqamah for prayer.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

873 - ہم سے ابن مرزوق نے بیان کیا، کہا: ہم سے ابو عاصم نے بیان کیا، سفیان سے، انہوں نے کہا: مجھے عبد الرحمن بن زیاد نے خبر دی، زیاد بن نعیم سے، زیاد بن الحارث صدائی سے، نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے، اسی کی مثل۔ ابو جعفر نے کہا: تو ایک گروہ اس حدیث کی طرف گیا اور کہنے لگے: نماز کے لیے اس کے سوا کسی کو اقامت نہیں کہنی چاہیے جس نے اس کے لیے اذان دی ہو، اور دوسروں نے ان سے اس میں اختلاف کیا اور کہنے لگے: کوئی حرج نہیں کہ نماز کی اقامت وہ کہے جس نے اس کے لیے اذان نہ دی ہو۔

EnglishUnverified translation

And they argued for that with what: 874 - Abu Umayyah narrated to us, he said: al-Mualla ibn Mansur narrated to us, he said: Abd al-Salam ibn Harb informed me, from Abu al-Umays, from Abdillah ibn Muhammad ibn Abdillah ibn Zayd, from his father, from his grandfather, that when he was shown the adhan, the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) commanded Bilal and he called the adhan, then he commanded Abdillah and he called the iqamah.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

اور انہوں نے اس میں دلیل دی جو: 874 - ہم سے ابو امیہ نے بیان کیا، کہا: ہم سے معلی بن منصور نے بیان کیا، کہا: مجھے عبد السلام بن حرب نے خبر دی، ابو العمیس سے، عبد اللہ بن محمد بن عبد اللہ بن زید سے، ان کے والد سے، ان کے دادا سے کہ جب انہیں اذان دکھائی گئی تو نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے بلال کو حکم دیا اور انہوں نے اذان دی، پھر عبد اللہ کو حکم دیا اور انہوں نے اقامت کہی۔

EnglishUnverified translation

875 - Fahd narrated to us, he said: Muhammad ibn Said ibn al-Asbahani narrated to us, he said: Abd al-Salam ibn Harb narrated to us, from Abu al-Umays, from Abdillah ibn Muhammad ibn Abdillah ibn Zayd, from his father, from his grandfather, he said: I came to the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) and informed him how I saw the adhan, and he said: Cast them upon Bilal, for he is more melodious in voice than you. So when Bilal called the adhan, Abdillah regretted, so the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) commanded him to call the iqamah. So when these two hadiths conflicted, we wanted to seek the ruling of this chapter by reasoning, to extract thereby from the two views a sound view. So we considered that, and we found the agreed-upon principle that two men should not call one adhan, each of them calling part of it. So it was possible that the adhan and the iqamah be likewise, none but one man doing them. And it was possible that they be like two separate things, so there is no harm in each of them being undertaken by a man separately. So we considered that, and we observed that prayer has preceding causes, of calling to it with the adhan, and of the iqamah for it - this in the rest of the prayers. And we observed that Friday is preceded by a sermon which is indispensable; so prayer was bound with the sermon, and whoever prayed Friday without a sermon, his prayer is invalid, until the sermon has preceded prayer. And we observed that the imam need not be other than the preacher, since each of them is bound with its companion. So since both were indispensable, none but one man should undertake them. And we observed that the iqamah was also made of the causes of prayer, and they agreed that there is no harm in one other than the imam undertaking it. So just as one other than the imam would undertake it, though it is closer to prayer than to the adhan, there is no harm in one other than the one who undertakes the adhan undertaking it. So this is the reasoning, and it is the view of Abu Hanifah, and Abu Yusuf, and Muhammad ibn al-Hasan (may Allah have mercy on them).

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

875 - ہم سے فہد نے بیان کیا، کہا: ہم سے محمد بن سعید بن الاصبہانی نے بیان کیا، کہا: ہم سے عبد السلام بن حرب نے بیان کیا، ابو العمیس سے، عبد اللہ بن محمد بن عبد اللہ بن زید سے، ان کے والد سے، ان کے دادا سے، انہوں نے کہا: میں نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس آیا اور آپ کو خبر دی کہ میں نے اذان کیسے دیکھی تو فرمایا: انہیں بلال پر ڈال دو، کیونکہ وہ تم سے زیادہ خوش آواز ہیں۔ تو جب بلال نے اذان دی تو عبد اللہ نادم ہوئے، تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے انہیں حکم دیا کہ اقامت کہیں۔ تو جب یہ دونوں حدیثیں متضاد ہوئیں تو ہم نے چاہا کہ اس باب کا حکم نظر کے طریق سے تلاش کریں تاکہ اس سے دونوں قولوں میں سے صحیح قول نکالیں۔ تو ہم نے اس میں نظر کی، اور متفق علیہ اصل پایا کہ دو آدمیوں کو ایک اذان نہیں دینی چاہیے، ان میں سے ہر ایک اس کا کچھ حصہ اذان دے۔ تو ممکن ہوا کہ اذان اور اقامت بھی اسی طرح ہوں، انہیں ایک آدمی کے سوا کوئی نہ کرے۔ اور ممکن ہوا کہ وہ دو جدا چیزوں کی طرح ہوں، تو کوئی حرج نہیں کہ ان میں سے ہر ایک کو الگ الگ آدمی سنبھالے۔ تو ہم نے اس میں نظر کی اور دیکھا کہ نماز کے اسباب ہیں جو اس سے پہلے آتے ہیں، اس کی طرف دعوت اذان کے ساتھ، اور اس کے لیے اقامت سے - یہ باقی نمازوں میں۔ اور ہم نے دیکھا کہ جمعہ سے پہلے خطبہ آتا ہے جو ناگزیر ہے؛ تو نماز خطبے کے ساتھ مضمون تھی، اور جس نے خطبے کے بغیر جمعہ پڑھا اس کی نماز باطل ہے، یہاں تک کہ خطبہ نماز سے پہلے آ چکا ہو۔ اور ہم نے دیکھا کہ امام کا خطیب کے سوا ہونا واجب نہیں ہے، کیونکہ ان میں سے ہر ایک اپنے ساتھی کے ساتھ مضمون ہے۔ تو جب دونوں ناگزیر تھے تو انہیں ایک آدمی کے سوا کسی کو قائم نہیں کرنا چاہیے۔ اور ہم نے دیکھا کہ اقامت کو بھی نماز کے اسباب میں سے بنایا گیا، اور انہوں نے اجماع کیا کہ امام کے سوا کسی کا اسے سنبھالنے میں کوئی حرج نہیں۔ تو جیسا کہ امام کے سوا کوئی اسے سنبھالتا تھا، حالانکہ وہ اذان سے زیادہ نماز کے قریب ہے، اس میں کوئی حرج نہ تھا کہ اذان سنبھالنے والے کے سوا کوئی اسے سنبھالے۔ تو یہی نظر ہے، اور یہ ابو حنیفہ اور ابو یوسف اور محمد بن الحسن رحمہم اللہ تعالیٰ کا قول ہے۔