EnglishUnverified translation

7383 - Salih ibn Abd al-Rahman narrated to us, he said: Said ibn Mansur narrated to us, he said: Hushaym narrated to us, he said: Mansur ibn Zadham narrated to us, from al-Hasan, from Imran ibn Husayn, that a man freed six slaves of his at death, with no wealth other than them. So the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) cast lots among them, and freed two, and enslaved four.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

7383 - ہمیں صالح بن عبد الرحمن نے بیان کیا، کہا: ہمیں سعید بن منصور نے بیان کیا، کہا: ہمیں ہشیم نے بیان کیا، کہا: ہمیں منصور بن زاذان نے بیان کیا، حسن سے، عمران بن حصین سے کہ ایک شخص نے موت پر اپنے چھ غلام آزاد کیے۔ اس کے سوا کوئی مال نہ تھا۔ تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ان کے درمیان قرعہ ڈالا، اور دو کو آزاد کیا، اور چار کو غلام رکھا۔

EnglishUnverified translation

7384 - Abu Bakrah narrated to us, he said: Rawh ibn Ubadah narrated to us, he said: Said ibn Abi Arubah narrated to us, from Qatadah, from al-Hasan, from Imran, from the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him), the like of it.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

7384 - ہمیں ابو بکرہ نے بیان کیا، کہا: ہمیں روح بن عبادہ نے بیان کیا، کہا: ہمیں سعید بن ابی عروبہ نے بیان کیا، قتادہ سے، حسن سے، عمران سے، نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے، اسی کی مثل۔

EnglishUnverified translation

7385 - Muhammad ibn Khuzaymah narrated to us, he said: Hajjaj narrated to us, he said: Hammad narrated to us, he said: Ata al-Khurasani narrated to us, from Said ibn al-Musayyib; and Ayyub, from Muhammad ibn Sirin, from Imran ibn Husayn. And Qatadah, Humayd, and Simak ibn Harb, from al-Hasan, from Imran ibn Husayn - and he mentioned the like of it.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

7385 - ہمیں محمد بن خزیمہ نے بیان کیا، کہا: ہمیں حجاج نے بیان کیا، کہا: ہمیں حماد نے بیان کیا، کہا: ہمیں عطاء خراسانی نے بیان کیا، سعید بن مسیب سے، اور ایوب نے محمد بن سیرین سے، عمران بن حصین سے۔ اور قتادہ اور حمید اور سماک بن حرب نے حسن سے، عمران بن حصین سے، تو اسی کی مثل ذکر کیا۔

EnglishUnverified translation

7386 - Ahmad ibn Dawud narrated to us, he said: Musaddad and Sulayman ibn Harb narrated to us, they said: Hammad ibn Zayd narrated to us, from Ayyub, from Abu Qilabah, from Abu al-Muhallab, from Imran, from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him), the like of it. So here the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) made manumission in illness from the third - likewise gifts and charities. One of those who went to this saying also argued with the hadith of al-Zuhri, from Amir ibn Sad, from his father, that the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) visited him in his illness, and he said: Shall I give all my wealth in charity? He said: No, until he returned him to a third, as we mentioned at the first of this chapter. He said: So in this hadith is that he made his charity in his illness from the third, like his bequests of a third after his death. Against him enters for his opponent that Musab ibn Sad narrated this hadith from his father: his asking the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) therein was only upon bequest with charity after death, as we mentioned from him at the first of this chapter. So what he argued with of Amir's hadith is not worthier than what his opponent argued against him with of Musab's hadith. Then people spoke after this concerning one who frees six slaves of his at his death, with no wealth other than them, and the heirs refuse to permit. A group said: A third of them are freed, and they work for what remains of their value - and of those who said that are Abu Hanifah, Abu Yusuf and Muhammad, may Allah Almighty have mercy upon them. Others said: A third of them are freed, and what remains of them is slaves for the freedman's heirs. Others said: Lots are cast among them, and whoever is drawn of the third is freed, and the rest remain enslaved. And they argued for that with what we mentioned from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) in the hadith of Imran. Part of the argument for the people of the first two sayings against the people of this saying was that what they mentioned of the lots mentioned in Imran's hadith is abrogated; lots were in the beginning of Islam used in things, and judged with therein, and what was drawn thereof - the thing for which the lot was - made specific. Of that: what Ali ibn Abi Talib, may Allah be pleased with him, judged with in the time of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) in Yemen, what:

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

7386 - ہمیں احمد بن داؤد نے بیان کیا، کہا: ہمیں مسدد اور سلیمان بن حرب نے بیان کیا، کہا: ہمیں حماد بن زید نے بیان کیا، ایوب سے، ابو قلابہ سے، ابو المہلب سے، عمران سے، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے، اسی کی مثل۔ تو یہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے مرض میں آزاد کرنے کو ثلث سے بنایا، تو اسی طرح ہبے اور صدقے۔ اور جنہوں نے اس رائے کی طرف گئے ان میں سے بعض نے زہری کی عامر بن سعد سے اپنے والد سے حدیث سے بھی دلیل لی کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ان کی ان کے مرض میں عیادت کی، تو کہا: کیا میں اپنا سارا مال صدقہ کر دوں؟ تو فرمایا: نہیں، یہاں تک کہ انہیں ثلث کی طرف لوٹایا، جیسا ہم نے اس باب کے اول میں ذکر کیا۔ کہا: تو اس حدیث میں ہے کہ آپ نے ان کے مرض میں ان کے صدقے کو ثلث سے بنایا، موت کے بعد ثلث سے ان کی وصیتوں کی طرح۔ اور ان کے مخالف کے لیے ان پر داخل ہوتا ہے کہ مصعب بن سعد نے یہ حدیث اپنے والد سے روایت کی: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے ان کا اس میں پوچھنا صرف موت کے بعد صدقے کی وصیت پر تھا، جیسا ہم نے ان سے اس باب کے اول میں ذکر کیا۔ تو جس سے انہوں نے عامر کی حدیث سے دلیل لی وہ اس سے زیادہ لائق نہیں جس سے ان کے مخالف نے ان پر مصعب کی حدیث سے دلیل لی۔ پھر لوگوں نے اس کے بعد اس میں کلام کیا جو موت پر اپنے چھ غلام آزاد کرے، ان کے سوا کوئی مال نہ ہو، اور ورثاء اجازت سے انکار کریں۔ تو ایک گروہ نے کہا: ان کا ثلث آزاد ہوگا، اور وہ اپنی قیمت میں سے باقی میں کمائیں گے، اور جنہوں نے یہ کہا ان میں ابو حنیفہ اور ابو یوسف اور محمد رحمہم اللہ تعالی ہیں۔ اور دوسروں نے کہا: ان کا ثلث آزاد ہوگا، اور ان میں سے جو باقی رہے وہ آزاد کرنے والے کے ورثاء کے غلام ہوں گے۔ اور دوسروں نے کہا: ان کے درمیان قرعہ ڈالا جائے گا، تو ان میں سے جس کا قرعہ نکلے ثلث سے آزاد ہوگا، اور باقی غلام رہیں گے۔ اور انہوں نے اس میں اس سے دلیل لی جو ہم نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے عمران کی حدیث میں ذکر کیا۔ تو پہلی دو رائے والوں کے لیے اس رائے والوں پر دلیل میں سے یہ تھا کہ عمران کی حدیث میں مذکور قرعے میں سے جو انہوں نے ذکر کیا وہ منسوخ ہے؛ کیونکہ قرعہ اسلام کے آغاز میں چیزوں میں استعمال ہوتا تھا، اور اس میں اس سے فیصلہ کیا جاتا، اور اس میں سے جو نکلتا اور وہ وہ چیز ہوتی جس کے لیے قرعہ تھا بعینہ۔ اس میں سے: جو علی بن ابی طالب رضی اللہ عنہ نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے زمانے میں یمن میں فیصلہ کیا، وہ ہے جو:

EnglishUnverified translation

7387 - Ismail ibn Ishaq al-Kufi narrated to us, he said: Jafar ibn Awn - or Yala ibn Ubayd, I doubt - narrated to us, from al-Ajlah ibn Abdillah, from al-Shabi, from Abdillah ibn al-Khalil al-Hadrami, from Zayd ibn Arqam, who said: While I was with the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him), a man of Yemen came to him, with Ali then there. He said: O Messenger of Allah, three men came to Ali disputing over a child, having lain with a woman in one purity, and he cast lots among them, and one of them was drawn, and the child was handed to him. So the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) laughed until his molars appeared - or said: his teeth. So here the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) did not disapprove against Ali, may Allah be pleased with him, what he judged with of lots in the party's claim of the child. So that indicated that the ruling then was likewise, then it was abrogated after, by our agreement and this opponent's agreement. What we narrated in the chapter of physiognomy indicates its abrogation: Ali's ruling in the like thereof making the child between both claimants jointly, inheriting them and inherited by them. So that indicated that the ruling then was Ali's ruling with what he judged in everything like the lineage the party claims, and wealth bequeathed by the party - after he bequeathed it to each singly - or manumission freed by slaves in their freedman's illness: lots be cast among them, and whichever is drawn deserves what he claimed, and what became due by bequest and manumission. Then that was abrogated by the abrogation of usury, when things were returned to known measures wherein is equity, with no increase nor decrease. After this: what the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) judged, of manumission in illness, of lots, and making it of the third, is not free of one of two ways. Either it be a ruling proving the rest of the sick's acts in his illness, of his manumissions, gifts and charities. Or it be a ruling in the sick's manumission specifically, to the exclusion of his other acts, gifts and charities. If it is specific in manumission, to the exclusion of other than it, then what the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) made in this hadith, of manumission in the third, should not be proof upon gifts and charities that they are likewise. So the saying of one who says: they are of all wealth, is established - since rational examination testified for him, though this is not grasped therein opposing what he said except by imitation, and there is nothing in this chapter conveyed other than this hadith. And if the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) made that manumission in the third proof for us that the sick's gifts and charities are likewise, then likewise it is proof for us that lots were therein all current and judged with. So in its lifting, with us and with this opponent of ours, from gifts and charities, is proof that its lifting is also from manumission. Thereby the saying of one who went to lots falls, and one of the other two sayings is established. One who went to affirming lots said: How can lots be abrogated, when the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) acted with them in what Muslims agreed upon acting with therein after him? They mentioned what:

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

7387 - ہمیں اسماعیل بن اسحاق کوفی نے بیان کیا، کہا: ہمیں جعفر بن عون یا یعلی بن عبید نے بیان کیا، مجھے شک ہے عجلح بن عبد اللہ سے، شعبی سے، عبد اللہ بن خلیل حضرمی سے، زید بن ارقم سے کہ جب میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس تھا تو آپ کے پاس یمن کا ایک شخص آیا، اور علی اس وقت وہاں تھے۔ تو کہا: اے اللہ کے رسول، علی کے پاس تین آدمی آئے بچے میں جھگڑتے ہوئے، انہوں نے ایک طہر میں عورت سے صحبت کی تھی، تو انہوں نے ان کے درمیان قرعہ ڈالا، تو ان میں سے ایک کا قرعہ نکلا، اور بچہ اسے دے دیا۔ تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ہنسے یہاں تک کہ آپ کی داڑھیں ظاہر ہوئیں یا کہا: آپ کے دانت۔ تو یہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے علی رضی اللہ عنہ پر قرعے میں بچے کے دعوے میں جو انہوں نے فیصلہ کیا اس کی نکیر نہ فرمائی۔ تو اس سے دلالت ہوئی کہ اس وقت حکم اسی طرح تھا، پھر اس کے بعد منسوخ ہوا ہمارے اتفاق اور ہمارے اس مخالف کے اتفاق سے۔ اور اس کے نسخ پر دلالت کرتی ہے وہ جو ہم نے قیافہ کے باب میں روایت کیا، اس جیسے میں علی کے فیصلے سے کہ بچے کو دونوں مدعیوں کے درمیان مشترکہ بنایا وہ ان سے وراثت لے اور وہ اس سے وراثت لیں، تو اس سے دلالت ہوئی کہ اس وقت حکم علی کا حکم تھا جس سے انہوں نے ہر اس چیز میں فیصلہ کیا جیسے نسب جس کا دعوی جماعت کرے، اور مال جس کی جماعت وصیت کرے، اس کے بعد کہ اس نے اس کی ہر ایک کو الگ وصیت کی ہو، یا آزاد کرنا جسے غلام اپنے آزاد کرنے والے کے مرض میں آزاد کریں: کہ ان کے درمیان قرعہ ڈالا جائے، تو ان میں سے جس کا قرعہ نکلے وہ اس کا حقدار ہو جس کا اس نے دعوی کیا، اور جو وصیت اور آزاد کرنے سے واجب ہوا، پھر یہ سود کے نسخ سے منسوخ ہوا، جب چیزیں معلوم مقداروں کی طرف لوٹائی گئیں جن میں عدل ہے، جس میں نہ زیادتی ہے، نہ کمی۔ اور اس کے بعد: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے مرض میں آزاد کرنے میں سے قرعے سے جو فیصلہ کیا، اور اسے ثلث سے بنایا، وہ دو میں سے ایک سے خالی نہیں۔ یا تو وہ مرض کے باقی کاموں، اس کے آزاد کرنے اور ہبوں اور صدقوں پر دلیل حکم ہو۔ یا وہ خاص مریض کے آزاد کرنے میں حکم ہو، اس کے باقی کاموں اور ہبوں اور صدقوں کے بغیر۔ پس اگر وہ آزاد کرنے میں خاص ہو، اس کے سوا کے بغیر، تو نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے اس حدیث میں ثلث میں آزاد کرنے میں سے جو بنایا وہ ہبوں اور صدقوں پر دلیل نہ ہونا چاہیے کہ وہ اسی طرح ہیں۔ تو جنہوں نے کہا: وہ سارے مال سے ہیں ان کا قول ثابت ہوا جب نظر نے ان کی گواہی دی، اگرچہ یہ اس میں ان کے کہے کے خلاف تقلید کے سوا نہیں پایا جاتا، اور اس باب میں اس حدیث کے سوا کچھ نقل نہیں۔ اور اگر نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے ثلث میں اس آزاد کرنے کو ہمارے لیے دلیل بنایا کہ مریض کے ہبے اور صدقے اسی طرح ہیں۔ تو اسی طرح وہ ہمارے لیے دلیل ہے کہ قرعہ اس سب میں جاری تھا اس سے فیصلہ کیا جاتا تھا۔ تو ہمارے نزدیک اور ہمارے اس مخالف کے نزدیک ہبوں اور صدقوں سے اس کے اٹھنے میں دلیل ہے کہ اس کا اٹھنا آزاد کرنے سے بھی ہے۔ تو اس سے قرعے کی طرف جانے والوں کا قول باطل ہوا، اور دوسرے دو قولوں میں سے ایک ثابت ہوا۔ تو جنہوں نے قرعے کے ثبوت کی طرف گئے انہوں نے کہا: قرعہ کیسے منسوخ ہو سکتا ہے، اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اس سے عمل کیا، اس میں جس میں مسلمانوں نے آپ کے بعد اس سے عمل پر اتفاق کیا؟ تو انہوں نے ذکر کیا جو:

EnglishUnverified translation

7388 - Yunus narrated to us, he said: Ali ibn Mabad narrated to us, he said: Ubaydullah ibn Amr narrated to us, from Ishaq ibn Rashid, from al-Zuhri, from Urwah; and Said ibn al-Musayyib, Ubaydullah ibn Abdillah ibn Utbah, and Alqamah ibn Waqqas, from Aishah who said: When the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) intended travel, he cast lots among his wives; whichever one's lot came out, he went out with her.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

7388 - ہمیں یونس نے بیان کیا، کہا: ہمیں علی بن معبد نے بیان کیا، کہا: ہمیں عبید اللہ بن عمرو نے بیان کیا، اسحاق بن راشد سے، زہری سے، عروہ سے، اور سعید بن مسیب اور عبید اللہ بن عبد اللہ بن عتبہ اور علقمہ بن وقاص سے، عائشہ سے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم جب سفر کا ارادہ کرتے تو اپنی بیویوں کے درمیان قرعہ ڈالتے؛ ان میں سے جس کا قرعہ نکلتا اسے ساتھ لے جاتے۔

EnglishUnverified translation

7389 - Fahd narrated to us, he said: Abu Salih narrated to us, he said: al-Layth narrated to us, he said: Yunus ibn Yazid narrated to me, from Ibn Shihab, then he mentioned with his isnad the like of it.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

7389 - ہمیں فہد نے بیان کیا، کہا: ہمیں ابو صالح نے بیان کیا، کہا: ہمیں لیث نے بیان کیا، کہا: مجھے یونس بن یزید نے بیان کیا، ابن شہاب سے، پھر اپنی سند سے اسی کی مثل ذکر کیا۔

EnglishUnverified translation

7390 - Fahd narrated to us, he said: Yusuf ibn Buhlul narrated to us, he said: Abdillah ibn Idris narrated to us, from Muhammad ibn Ishaq who said: Muhammad ibn Muslim narrated to us, from Urwah ibn al-Zubayr, from Aishah. And from Ubaydullah ibn Abdillah ibn Utbah, and from Alqamah ibn Waqqas; and Said ibn al-Musayyib and Abdillah ibn Abi Bakr, from Amrah, from Aishah. And Yahya ibn Abbad ibn Abdillah ibn al-Zubayr, from his father, from Aishah - the like of it.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

7390 - ہمیں فہد نے بیان کیا، کہا: ہمیں یوسف بن بہلول نے بیان کیا، کہا: ہمیں عبد اللہ بن ادریس نے بیان کیا، محمد بن اسحاق سے کہ مجھے محمد بن مسلم نے بیان کیا، عروہ بن زبیر سے، عائشہ سے۔ اور عبید اللہ بن عبد اللہ بن عتبہ سے، اور علقمہ بن وقاص سے، اور سعید بن مسیب اور عبد اللہ بن ابی بکر نے عمرہ سے، عائشہ سے۔ اور یحیی بن عباد بن عبد اللہ بن زبیر نے اپنے والد سے، عائشہ سے اسی کی مثل۔

EnglishUnverified translation

7391 - Muhammad ibn Humayd narrated to us, he said: Said ibn Isa ibn Talid narrated to us, he said: al-Mufaddal ibn Fadalah al-Qitbani narrated to us, from Abu al-Tahir Abd al-Malik ibn Muhammad ibn Abi Bakr ibn Muhammad ibn Amr ibn Hazm, from his uncle Abdillah ibn Abi Bakr ibn Muhammad ibn Amr ibn Hazm who said: My maternal aunt Amrah bint Abd al-Rahman narrated to me, from Aishah, the like of it. They said: This is what people should do to today, and it is not abrogated - so why do they deny that lots in manumission in illness is likewise. It was said to them: We mentioned therein in its place what suffices; but we mention here also what therein is proof that you have no argument in this, Allah willing. Muslims agreed that a man may travel whither he loves, though that travel be long, with none of his wives with him, and the ruling of division is lifted from him by his travel. Since that was so, the lots of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) among his wives was at the time of his need to go out with one of them, to please her of them with whom he does not go out, and to be known that he did not favor her with whom he went out over them; since he might go out leaving them all, he might go out leaving whom he wills of them. So there is established, by what we mentioned, that lots are only used in what may be left, and in what he may execute without them. Of that: two litigants present before the judge, each claiming against his companion a claim. The judge should cast lots between them; whichever is drawn, he begins examining his affair - and he may examine the affair of whom he wills of them without lots. The better for him, to distance suspicion in this, is using lots, as the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) used them in the affair of his wives. Likewise Muslims acted in their divisions with lots, in what they equalized among its people - with what, had they executed it among them, not by lots, would have been straight. So they cast lots among them, to settle their hearts, and lift suspicion from who undertook their division. Had he cast lots among them upon portions of goods belonging to them, before equalizing and equating its value upon their shares thereof, that division would be void. So there is established thereby that lots were only done after what permits division thereby preceded, and they were only intended to remove suspicion, not by an obligatory ruling. Likewise we say: every lot like this is good, and every lot intended to necessitate a ruling, and cut prior rights, is unused. Then we returned to the other two sayings, and saw the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) judged in the slave between two, when one of them frees him: he is all free, and he guarantees if solvent, or if insolvent. Therein of disagreement is what we mentioned in the Book of Manumission. Then we found in the hadith of Abu al-Malih al-Hudhali, from his father, that a man freed a share of his in a slave, and the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said: He is all free, he has no partner. So the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) clarified the cause for which his partner's share was freed. So that indicated that manumission, whenever it falls in part of the slave, spreads in all of him. We saw the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) judged in the slave between two, when one of them frees him, with no wealth, judged upon him therein with guarantee by working upon the slave, in the share of who did not free. So there is established thereby that the ruling of these slaves in illness is likewise: since it became impossible for others to guarantee what exceeds the third of the dead, to bequeath it, and own it in his illness to whom he loves of their value, working upon them became due for the heirs. And this is the saying of Abu Hanifah, Abu Yusuf and Muhammad, may Allah Almighty have mercy upon them.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

7391 - ہمیں محمد بن حمید نے بیان کیا، کہا: ہمیں سعید بن عیسی بن تلید نے بیان کیا، کہا: ہمیں مفضل بن فضالہ قتبانی نے بیان کیا، ابو الطاہر عبد الملک بن محمد بن ابی بکر بن محمد بن عمرو بن حزم سے، اپنے چچا عبد اللہ بن ابی بکر بن محمد بن عمرو بن حزم سے کہ مجھے میری خالہ عمرہ بنت عبد الرحمن نے عائشہ سے بیان کیا، اسی کی مثل۔ انہوں نے کہا: تو یہی ہے جو لوگوں کو آج تک کرنا چاہیے، اور یہ منسوخ نہیں تو وہ کیسے انکار کرتے ہیں کہ مرض میں عتاق میں قرعہ اسی طرح ہے۔ ان سے کہا گیا: ہم نے اس میں اس کی جگہ وہ ذکر کیا جو کفایت کرتا ہے، لیکن ہم یہاں بھی وہ ذکر کرتے ہیں جس میں بھی دلیل ہے کہ اس میں تمہارے لیے کوئی حجت نہیں، ان شاء اللہ تعالی۔ مسلمانوں نے اتفاق کیا کہ آدمی کو ہے کہ جہاں چاہے سفر کرے، اگرچہ اس کا وہ سفر لمبا ہو، اور اس کے ساتھ اس کی بیویوں میں سے کوئی نہ ہو، اور سفر سے اس سے تقسیم کا حکم اٹھ جاتا ہے۔ پس جب یہ ایسا تھا تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کا اپنی بیویوں کے درمیان قرعہ آپ کی ان میں سے ایک کے ساتھ نکلنے کی حاجت کے وقت تھا؛ تاکہ ان میں سے جسے ساتھ نہ لے جائیں اس کا نفس خوش ہو، اور معلوم ہو کہ آپ نے جسے ساتھ لے گئے اسے ان پر ترجیح نہ دی؛ کیونکہ جب آپ کو ہے کہ نکلیں اور ان سب کو چھوڑیں تو آپ کو ہے کہ نکلیں اور ان میں سے جسے چاہیں چھوڑیں۔ تو ہم نے جو ذکر کیا اس سے ثابت ہوا کہ قرعہ صرف اس میں استعمال ہوتا ہے جسے چھوڑنا جائز ہو، اور جسے اسے اس کے بغیر نافذ کرنا ہو۔ اس میں سے: دو جھگڑنے والے حاکم کے پاس حاضر ہوں، ان میں سے ہر ایک اپنے ساتھی پر دعوی کرے۔ تو قاضی کو چاہیے کہ ان کے درمیان قرعہ ڈالے، تو ان میں سے جس کا قرعہ نکلے اس کے معاملے میں غور سے ابتدا کرے، اور اسے ہے کہ ان میں سے جس کا چاہے اس کے معاملے میں بغیر قرعے غور کرے۔ تو اس کے لیے بہتر، اس میں بدگمانی کی دوری کے لیے، قرعے کا استعمال ہے، جیسا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنی بیویوں کے معاملے میں استعمال کیا۔ اور اسی طرح مسلمانوں نے اپنی تقسیموں میں قرعے سے عمل کیا، اس میں جسے انہوں نے اس کے والوں کے درمیان برابر کیا، اس سے جسے اگر وہ ان کے درمیان بغیر قرعے نافذ کرتے تو درست ہوتا۔ تو انہوں نے ان کے درمیان قرعہ ڈالا؛ تاکہ ان کے دل مطمئن ہوں، اور بدگمانی اٹھے، اس سے جس نے ان کی تقسیم سنبھالی۔ اور اگر وہ ان کے درمیان ان کے سامان کے حصوں پر قرعہ ڈالتے، اس سے پہلے کہ اس کی قیمت ان کے اس میں حصوں پر برابر اور مساوی کریں، تو یہ تقسیم باطل ہوتی۔ تو اس سے ثابت ہوا کہ قرعہ صرف اس کے بعد کیا گیا جس سے پہلے وہ آیا جس سے تقسیم جائز ہو، اور وہ صرف بدگمانی کے خاتمے کے لیے مراد تھا، واجب حکم سے نہیں۔ تو اسی طرح ہم کہتے ہیں: ہر قرعہ جو اس جیسا ہو تو وہ اچھا ہے، اور ہر قرعہ جس سے حکم کا وجوب اور پہلے حقوق کا قطع مراد ہو تو وہ مستعمل نہیں۔ پھر ہم دوسرے دو قولوں کی طرف لوٹے، اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو پایا کہ آپ نے اس غلام میں فیصلہ کیا جو دو کے درمیان ہو، اور ان میں سے ایک نے اسے آزاد کیا: تو وہ سارا آزاد ہے، اور وہ ضمان دے گا اگر مالدار ہو، یا اگر نادار ہو۔ تو اس میں اختلاف میں سے وہ ہے جو ہم نے کتاب العتاق میں ذکر کیا۔ پھر ہم نے ابو الملیح ہذلی کی اپنے والد سے حدیث میں پایا کہ ایک شخص نے غلام میں اپنا حصہ آزاد کیا، تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: وہ سارا آزاد ہے اس کا کوئی شریک نہیں۔ تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے وہ علت واضح کی جس کے لیے اس کے ساتھی کا حصہ آزاد ہوا۔ تو اس سے دلالت ہوئی کہ آزاد کرنا جب غلام کے بعض میں واقع ہو تو اس کے سب میں پھیلتا ہے۔ اور ہم نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو پایا کہ آپ نے اس غلام میں فیصلہ کیا جو دو کے درمیان ہو، جب ان میں سے ایک نے اسے آزاد کیا، اور اس کے پاس مال نہ ہو، اس میں اس پر ضمان سے فیصلہ کیا گیا غلام پر سعی سے، اس کے حصے میں جس نے آزاد نہ کیا۔ تو اس سے ثابت ہوا کہ مرض میں ان غلاموں کا حکم اسی طرح ہے، اور جب یہ محال ہوا کہ ان کے سوا پر اس کا ضمان واجب ہو جو میت کے ثلث سے تجاوز کرے، کہ اس کی وصیت کرے، اور اسے اپنے مرض میں اپنی قیمت میں سے جسے چاہے مالک بنائے، تو ان پر ورثاء کے لیے سعی واجب ہوئی۔ اور یہ ابو حنیفہ اور ابو یوسف اور محمد رحمہم اللہ تعالی کا قول ہے۔