7299 - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرَةَ ، قَالَ : ثَنَا رَوْحٌ ، عَنِ ابْنِ عَوْنٍ ، عَنْ مُحَمَّدٍ ، بِنَحْوِهِ . فَهَذَا أَكْثَرُ مَنْ رَوَيْنَا عَنْهُ مِنَ التَّابِعِينَ قَدْ وَافَقَ قَوْلُهُ قَوْلَ ابْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ . وَلَمَّا اخْتُلِفَ فِي التَّكْبِيرِ فِي صَلَاةِ الْعِيدَيْنِ هَذَا الِاخْتِلَافُ ، أَرَدْنَا أَنْ نَنْظُرَ فِي ذَلِكَ لِنَسْتَخْرِجَ مِنْ أَقَاوِيلِهِمْ هَذِهِ قَوْلًا صَحِيحًا . فَنَظَرْنَا فِي ذَلِكَ فَلَمْ يُرْوَ عَنْ أَحَدٍ مِنْهُمْ أَنَّهُ فَرَّقَ بَيْنَ الصَّلَاةِ فِي الْفِطْرِ وَالْأَضْحَى غَيْرُ عَلِيٍّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ ، وَكَانَتْ صَلَاةُ الْفِطْرِ وَصَلَاةُ النَّحْرِ صَلَاتَيْ عِيدٍ مَفْعُولَتَيْنِ لِمَعْنًى وَاحِدٍ ، وَهُمَا مُسْتَوِيَتَانِ فِي رُكُوعِهِمَا وَسُجُودِهِمَا . فَكَانَ النَّظَرُ أَنْ يَكُونَا سَوَاءً ، لَا اخْتِلَافَ بَيْنَ إِحْدَاهُمَا وَبَيْنَ الْأُخْرَى فِي سَائِرِ حُكْمِهِمَا . فَثَبَتَ بِمَا ذَكَرْنَا التَّسْوِيَةُ بَيْنَ الصَّلَاتَيْنِ فِي يَوْمِ النَّحْرِ وَيَوْمِ الْفِطْرِ . ثُمَّ نَظَرْنَا فِي عَدَدِ التَّكْبِيرِ فِيهِمَا فَرَأَيْنَا سَائِرَ الصَّلَوَاتِ خَالِيَةً مِنْ هَذَا التَّكْبِيرِ ، وَرَأَيْنَا صَلَاةَ الْعِيدَيْنِ قَدْ أُجْمِعَ أَنَّ فِيهِمَا تَكْبِيرَاتٍ زَائِدَةً عَلَى غَيْرِهِمَا مِنَ الصَّلَوَاتِ . فَكَانَ النَّظَرُ أَنْ لَا يُزَادَ فِي الصَّلَاةِ لِلْعِيدَيْنِ عَلَى مَا فِي سَائِرِ الصَّلَوَاتِ غَيْرِهِمَا ، إِلَّا مَا اتُّفِقَ عَلَى زِيَادَتِهِ ، فَكُلٌّ قَدْ أَجْمَعَ عَلَى زِيَادَةِ التِّسْعِ تَكْبِيرَاتٍ عَلَى مَا ذَهَبَ إِلَيْهِ ابْنُ مَسْعُودٍ ، وَحُذَيْفَةُ ، وَابْنُ عَبَّاسٍ ، وَأَبُو مُوسَى ، وَمَنْ سَمِعْنَا مَعَهُمْ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ . وَاخْتَلَفُوا فِي الزِّيَادَةِ عَلَى ذَلِكَ فَزِدْنَا فِي هَذِهِ الصَّلَاةِ مَا اتُّفِقَ عَلَى زِيَادَتِهِ فِيهَا ، وَنَفَيْنَا عَنْهَا مَا لَمْ يُتَّفَقْ عَلَى زِيَادَتِهِ فِيهَا . فَثَبَتَ بِذَلِكَ مَا ذَهَبَ إِلَيْهِ أَهْلُ هَذِهِ الْمَقَالَةِ . ثُمَّ نَظَرْنَا فِي مَوْضِعِ الْقِرَاءَةِ مِنْهَا ، فَقَالَ الَّذِينَ ذَهَبُوا إِلَى أَنَّهَا فِي الرَّكْعَةِ الْأُولَى بَعْدَ التَّكْبِيرِ ، وَفِي الثَّانِيَةِ كَذَلِكَ : قَدْ رَأَيْنَاكُمْ قَدِ اتَّفَقْتُمْ وَنَحْنُ ، أَنَّ الْقِرَاءَةَ فِي الرَّكْعَةِ الْأُولَى مُؤَخَّرَةٌ عَنِ التَّكْبِيرِ ، فَالنَّظَرُ أَنْ تَكُونَ فِي الثَّانِيَةِ كَذَلِكَ . فَكَانَ مِنَ الْحُجَّةِ عَلَيْهِمْ لِأَهْلِ الْمَقَالَةِ الْأُخْرَى أَنَّ التَّكْبِيرَ ذِكْرٌ يُفْعَلُ فِي الصَّلَاةِ وَهُوَ غَيْرُ الْقِرَاءَةِ . فَنَظَرْنَا فِي مَوْضِعِ الذِّكْرِ مِنَ الرَّكْعَةِ الْأُولَى مِنَ الصَّلَاةِ ، وَمِنَ الرَّكْعَةِ الثَّانِيَةِ ، أَيْنَ مَوْضِعُهُ ؟ فَوَجَدْنَا الرَّكْعَةَ الْأُولَى فِيهَا الِاسْتِفْتَاحُ وَالتَّعَوُّذُ عَلَى مَا قَدْ رَوَيْنَا فِي غَيْرِ هَذَا الْمَوْضِعِ مِنْ كِتَابِنَا هَذَا [4/351] عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَعَمَّنْ رَوَيْنَاهُ عَنْهُ مِنْ أَصْحَابِهِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ ، فَكَانَ ذَلِكَ فِي أَوَّلِ الصَّلَاةِ قَبْلَ الْقِرَاءَةِ . فَثَبَتَ بِذَلِكَ أَنَّ كَذَلِكَ مَوْضِعُ التَّكْبِيرِ فِي صَلَاةِ الْعِيدَيْنِ فِي الرَّكْعَةِ الْأُولَى ، هُوَ ذَلِكَ الْمَوْضِعُ مِنْهَا . وَوَجَدْنَا الْقُنُوتَ فِي الْوِتْرِ يُفْعَلُ فِي الرَّكْعَةِ الْأَخِيرَةِ مِنْ صَلَاةِ الْوِتْرِ ، فَكُلٌّ قَدْ أَجْمَعَ أَنَّهُ بَعْدَ الْقِرَاءَةِ ، وَأَنَّ الْقِرَاءَةَ مُقَدَّمَةٌ عَلَيْهِ . وَإِنَّمَا اخْتَلَفُوا فِي تَقْدِيمِ الرُّكُوعِ عَلَيْهِ ، وَفِي تَقْدِيمِهِ عَلَى الرُّكُوعِ . فَأَمَّا فِي تَأْخِيرِهِ عَنِ الْقِرَاءَةِ ، فَلَا . فَثَبَتَ بِذَلِكَ أَنَّ مَوْضِعَ التَّكْبِيرِ مِنَ الرَّكْعَةِ الْآخِرَةِ مِنْ صَلَاةِ الْعِيدِ ، هُوَ بَعْدَ الْقِرَاءَةِ ، يَسْتَوِي مَوْضِعُ سَائِرِ الذِّكْرِ فِي الصَّلَوَاتِ ، وَيَكُونُ مَوْضِعُ كُلِّ مَا اخْتَلَفُوا فِي مَوْضِعِهِ مِنْهُ ، كَمَوْضِعِ مَا قَدْ أُجْمِعَ عَلَى مَوْضِعِهِ . وَكُلُّ مَا بَيَّنَّا فِي هَذَا الْبَابِ ، فَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ ، وَأَبِي يُوسُفَ ، وَمُحَمَّدٍ ، رَحْمَةُ اللهِ عَلَيْهِمْ أَجْمَعِينَ .
EnglishUnverified translation
7299 - Abu Bakrah narrated to us, he said: Rawh narrated to us, from Ibn Awn, from Muhammad, with the like of it. So most of those we narrated from of the followers agree in saying with the saying of Ibn Masud, may Allah be pleased with him. And when there was this disagreement concerning takbir in the prayer of the two Eids, we wanted to examine that to extract from these sayings of theirs a sound saying. So we examined that, and it was not narrated from any of them that he differentiated between prayer in Fitr and Adha other than Ali, may Allah be pleased with him; and the prayer of Fitr and the prayer of Nahr are two Eid prayers done for one meaning, and they are equal in their bowing and prostration. So rational examination was that they be alike, with no difference between one and the other in the rest of their ruling. So there is established, by what we mentioned, the equalizing of the two prayers on the day of Nahr and the day of Fitr. Then we looked into the number of takbir in them, and we saw the rest of prayers free of this takbir, and we saw that the prayer of the two Eids is agreed to have additional takbirs over other prayers. So rational examination was not to add in prayer for the two Eids over what is in the rest of prayers other than them, except what was agreed upon adding; and all agreed upon adding the nine takbirs upon what Ibn Masud, Hudhayfah, Ibn Abbas, Abu Musa and those we heard with them, may Allah be pleased with them, held. And they differed in adding over that, so we added in this prayer what was agreed upon adding therein, and negated from it what was not agreed upon adding therein. So there is established thereby what the people of this saying held. Then we looked into the place of recitation therein: those who held that it is in the first rakah after takbir, and in the second likewise, said: You have agreed with us that recitation in the first rakah is delayed after takbir, so rational examination is that it be likewise in the second. And part of the argument against them, for the people of the other saying, is that takbir is a remembrance done in prayer, other than recitation. So we looked into the place of remembrance in the first rakah of prayer, and in the second rakah, where is its place? We found the first rakah has the opening and seeking refuge, as we narrated in other than this place of this book from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him), and from those we narrated from of his Companions, may Allah be pleased with them, and that was at the beginning of prayer before recitation. So there is established thereby that likewise the place of takbir in the Eid prayer in the first rakah is that place thereof. And we found qunut in witr done in the last rakah of witr prayer, and all agreed that it is after recitation, and that recitation precedes it; they only differed in preceding bowing over it, and preceding it over bowing. As for delaying it after recitation, no. So there is established thereby that the place of takbir in the last rakah of Eid prayer is after recitation, equal to the place of the rest of remembrance in prayers; and the place of all wherein they differed in its place is like the place of what is agreed upon its place. And all we clarified in this chapter is the saying of Abu Hanifah, Abu Yusuf and Muhammad, may Allah's mercy be upon them all.
اردو ترجمہ · UrduUnverified translation
7299 - ہمیں ابو بکرہ نے بیان کیا، کہا: ہمیں روح نے بیان کیا، ابن عون سے، محمد سے، اسی کی مثل۔ تو جن تابعین سے ہم نے روایت کیا ان میں سے اکثر کا قول ابن مسعود رضی اللہ عنہ کے قول کے موافق ہوا۔ اور جب عیدین کی نماز میں تکبیر میں یہ اختلاف ہوا تو ہم نے چاہا کہ اس میں غور کریں تاکہ ان کے ان اقوال سے صحیح قول نکالیں۔ تو ہم نے اس میں غور کیا، اور ان میں سے کسی سے مروی نہ ہوا کہ اس نے فطر اور اضحی کی نماز میں فرق کیا ہو سوائے علی رضی اللہ عنہ کے، اور فطر کی نماز اور نحر کی نماز دو عید کی نمازیں ہیں ایک معنی کے لیے کی جاتی ہیں، اور وہ اپنے رکوع اور سجود میں برابر ہیں۔ تو نظر کا تقاضا تھا کہ وہ برابر ہوں، ان میں سے ایک اور دوسری کے درمیان باقی حکم میں کوئی اختلاف نہ ہو۔ تو ہم نے جو ذکر کیا اس سے نحر کے دن اور فطر کے دن دونوں نمازوں میں برابری ثابت ہوئی۔ پھر ہم نے ان میں تکبیر کی تعداد میں غور کیا تو باقی نمازوں کو اس تکبیر سے خالی پایا، اور عیدین کی نماز کو پایا کہ اس میں دوسری نمازوں پر زائد تکبیروں پر اجماع ہے۔ تو نظر کا تقاضا تھا کہ عیدین کی نماز میں باقی نمازوں پر اس کے سوا اضافہ نہ کیا جائے جس پر اضافے کا اتفاق ہوا؛ اور سب نے ان نو تکبیروں کے اضافے پر اتفاق کیا جو ابن مسعود اور حذیفہ اور ابن عباس اور ابو موسی اور جنہیں ہم نے ان کے ساتھ سنا رضی اللہ عنہم رکھتے تھے۔ اور اس پر اضافے میں اختلاف کیا، تو ہم نے اس نماز میں وہ اضافہ کیا جس پر اس میں اضافے کا اتفاق ہوا، اور اس سے وہ نفی کیا جس پر اس میں اضافے کا اتفاق نہ ہوا۔ تو اس سے وہ ثابت ہوا جو اس رائے والوں نے رکھا۔ پھر ہم نے اس میں قراءت کی جگہ میں غور کیا: جنہوں نے کہا کہ وہ پہلی رکعت میں تکبیر کے بعد ہے، اور دوسری میں بھی، انہوں نے کہا: تم نے ہمارے ساتھ اتفاق کیا کہ پہلی رکعت میں قراءت تکبیر سے مؤخر ہے، تو نظر کا تقاضا ہے کہ دوسری میں بھی ہو۔ تو ان کے خلاف دوسری رائے والوں کے لیے دلیل میں سے یہ ہے کہ تکبیر نماز میں کیا جانے والا ذکر ہے اور وہ قراءت کے سوا ہے۔ تو ہم نے نماز کی پہلی رکعت میں ذکر کی جگہ اور دوسری رکعت میں غور کیا، اس کی جگہ کہاں ہے؟ تو ہم نے پہلی رکعت میں استفتاح اور تعوذ پایا، جیسا ہم نے اس کتاب میں اس جگہ کے سوا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے اور آپ کے اصحاب رضی اللہ عنہم میں سے جن سے ہم نے روایت کیا روایت کیا، اور یہ نماز کے آغاز میں قراءت سے پہلے تھا۔ تو اس سے ثابت ہوا کہ اسی طرح عید کی نماز میں پہلی رکعت میں تکبیر کی جگہ وہی جگہ ہے۔ اور ہم نے وتر میں قنوت کو وتر کی نماز کی آخری رکعت میں پایا، اور سب نے اتفاق کیا کہ وہ قراءت کے بعد ہے، اور قراءت اس سے مقدم ہے؛ انہوں نے صرف رکوع کو اس پر مقدم کرنے اور اسے رکوع پر مقدم کرنے میں اختلاف کیا۔ رہا قراءت سے مؤخر کرنا تو نہیں۔ تو اس سے ثابت ہوا کہ عید کی نماز کی آخری رکعت میں تکبیر کی جگہ قراءت کے بعد ہے، نمازوں میں باقی ذکر کی جگہ کے برابر؛ اور جس میں انہوں نے اس کی جگہ میں اختلاف کیا اس کی جگہ اس کی طرح ہے جس کی جگہ پر اجماع ہوا۔ اور اس باب میں جو ہم نے بیان کیا وہ سب ابو حنیفہ اور ابو یوسف اور محمد رحمۃ اللہ علیہم اجمعین کا قول ہے۔
