133 - حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ نَصْرٍ قَالَ : سَمِعْتُ يَزِيدَ بْنَ هَارُونَ قَالَ : أَنَا ابْنُ عَوْنٍ ، عَنْ عَامِرٍ ، عَنِ ابْنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ ، عَنْ أَبِيهِ وَابْنِ عَوْنٍ ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ وَهْبٍ ، عَنِ الْمُغِيرَةِ رَفَعَهُ إِلَيْهِ قَالَ : كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي سَفَرٍ فَتَوَضَّأَ لِلصَّلَاةِ ، فَمَسَحَ عَلَى عِمَامَتِهِ وَقَدْ ذَكَرَ النَّاصِيَةَ بِشَيْءٍ . فَفِي هَذَا الْأَثَرِ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَسَحَ عَلَى بَعْضِ الرَّأْسِ وَهُوَ النَّاصِيَةُ ، وَظُهُورُ النَّاصِيَةِ دَلِيلُ أَنَّ بَقِيَّةَ الرَّأْسِ حُكْمُهُ حُكْمُ مَا ظَهَرَ مِنْهُ ؛ لِأَنَّهُ لَوْ كَانَ الْحُكْمُ قَدْ ثَبَتَ بِالْمَسْحِ عَلَى الْعِمَامَةِ لَكَانَ كَالْمَسْحِ عَلَى الْخُفَّيْنِ ، فَلَمْ يَكُنْ إِلَّا وَقَدْ غُيِّبَتِ الرِّجْلَانِ فِيهِمَا وَلَوْ كَانَ بَعْضُ الرِّجْلَيْنِ بَادِيًا ، لَمَا أَجْزَأَهُ أَنْ يَغْسِلَ مَا ظَهَرَ مِنْهُمَا وَيَمْسَحَ عَلَى مَا غَابَ مِنْهُمَا ، فَجَعَلَ حُكْمَ مَا غَابَ مِنْهُمَا مُضَمِّنًا بِحُكْمِ مَا بَدَأَ مِنْهُمَا فَلَمَّا وَجَبَ غَسْلُ الظَّاهِرِ وَجَبَ غَسْلُ الْبَاطِنِ . فَكَذَلِكَ الرَّأْسُ لَمَّا وَجَبَ مَسْحُ مَا ظَهَرَ مِنْهُ ، ثَبَتَ أَنَّهُ لَا يَجُوزُ مَسْحُ مَا بَطَنَ مِنْهُ لِيَكُونَ حُكْمُ كُلِّهِ حُكْمًا وَاحِدًا كَمَا كَانَ حُكْمُ الرِّجْلَيْنِ إِذَا غُيِّبَتْ بَعْضُهَا فِي الْخُفَّيْنِ حُكْمًا وَاحِدًا . فَلَمَّا اكْتَفَى النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي هَذَا الْأَثَرِ بِمَسْحِ النَّاصِيَةِ عَلَى مَسْحِ مَا بَقِيَ مِنَ الرَّأْسِ دَلَّ ذَلِكَ أَنَّ الْفَرْضَ فِي مَسْحِ الرَّأْسِ هُوَ مِقْدَارُ النَّاصِيَةِ ، وَأَنَّ مَا فَعَلَهُ فِيمَا جَاوَزَ بِهِ النَّاصِيَةَ فِيمَا سِوَى ذَلِكَ مِنَ الْآثَارِ كَانَ دَلِيلًا عَلَى الْفَضْلِ لَا عَلَى الْوُجُوبِ حَتَّى تَسْتَوِيَ هَذِهِ الْآثَارُ وَلَا تَتَضَادَّ ، فَهَذَا حُكْمُ هَذَا الْبَابِ مِنْ طَرِيقِ الْآثَارِ . وَأَمَّا مِنْ طَرِيقِ النَّظَرِ ، فَإِنَّا رَأَيْنَا الْوُضُوءَ يَجِبُ فِي أَعْضَاءٍ . فَمِنْهَا مَا حُكْمُهُ أَنْ يُغْسَلَ ، وَمِنْهَا مَا حُكْمُهُ أَنْ يُمْسَحَ . فَأَمَّا مَا حُكْمُهُ أَنْ يُغْسَلَ فَالْوَجْهُ وَالْيَدَانِ وَالرِّجْلَانِ فِي قَوْلِ مَنْ يُوجِبُ غَسْلَهُمَا . فَكُلٌّ قَدْ أَجْمَعَ أَنَّ مَا وَجَبَ غَسْلُهُ مِنْ ذَلِكَ فَلَا بُدَّ مِنْ غَسْلِهِ كُلِّهِ وَلَا يُجْزِئُ غَسْلُ بَعْضِهِ دُونَ بَعْضٍ وَكُلَّمَا كَانَ مَا وَجَبَ مَسْحُهُ مِنْ ذَلِكَ ، وَهُوَ الرَّأْسُ . فَقَالَ قَوْمٌ : حُكْمُهُ أَنْ يُمْسَحَ كُلُّهُ كَمَا تُغْسَلُ تِلْكَ الْأَعْضَاءُ كُلُّهَا ، وَقَالَ آخَرُونَ : يُمْسَحُ بَعْضُهُ دُونَ بَعْضِهِ . فَنَظَرْنَا فِي حُكْمِ الْمَسْحِ كَيْفَ هُوَ ؟ فَرَأَيْنَا حُكْمَ الْمَسْحِ عَلَى الْخُفَّيْنِ قَدِ اخْتُلِفَ فِيهِ . فَقَالَ قَوْمٌ : يُمْسَحُ ظَاهِرُهُمَا دُونَ بَاطِنِهِمَا ، وَقَالَ آخَرُونَ : يُمْسَحُ ظَاهِرُهُمَا وَبَاطِنُهُمَا . فَكُلٌّ قَدِ اتَّفَقَ أَنَّ فَرْضَ الْمَسْحِ فِي ذَلِكَ هُوَ عَلَى بَعْضِهِمَا دُونَ مَسْحِ كُلِّهِمَا . فَالنَّظَرُ عَلَى ذَلِكَ أَنْ يَكُونَ كَذَلِكَ حُكْمُ مَسْحِ الرَّأْسِ ، هُوَ عَلَى بَعْضِهِ دُونَ بَعْضٍ ، قِيَاسًا وَنَظَرًا ، عَلَى مَا بَيَّنَّا مِنْ ذَلِكَ . وَهَذَا قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ ، وَأَبِي يُوسُفَ ، وَمُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ رَحِمَهُمُ اللهُ ؛ وَقَدْ رُوِيَ فِي ذَلِكَ عَمَّنْ بَعْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَيْضًا مَا يُوَافِقُ ذَلِكَ . [1/32]
EnglishUnverified translation
133 - Husayn ibn Nasr narrated to us, he said: I heard Yazid ibn Harun say: Ibn Awn informed us, from Amir, from Ibn al-Mughirah ibn Shubah, from his father, and Ibn Awn, from Ibn Sirin, from Amr ibn Wahb, from al-Mughirah, raising it to him, he said: We were with the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) on a journey, and he performed ablution for prayer, so he wiped over his turban, and he mentioned the forelock with something. So in this report is that the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) wiped part of the head, namely the forelock, and the appearance of the forelock is proof that the rest of the head has the ruling of what appeared of it; for had the ruling been established by wiping over the turban, it would have been like wiping over the two leather socks, in which the two feet must have been concealed therein. Had part of the two feet been exposed, it would not have sufficed him to wash what appeared of them and wipe over what was concealed of them; rather the ruling of what was concealed of them was made attached to the ruling of what appeared of them. Since washing the apparent became obligatory, washing the concealed became obligatory. Likewise the head: since wiping what appeared of it became obligatory, it is established that it is not permissible to wipe what is concealed of it, so that the ruling of all of it is one ruling, as the ruling of the two feet, when part of them is concealed in the leather socks, was one ruling. Since the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) sufficed in this report with wiping the forelock over wiping the rest of the head, that indicated that the duty in wiping the head is the measure of the forelock, and that what he did beyond the forelock in the other reports was proof of excellence, not obligation, so that these reports agree and do not contradict. This is the ruling of this chapter by way of reports. As for by way of reasoning, we have seen that ablution is obligatory in limbs. Of them is what has the ruling of being washed, and of them is what has the ruling of being wiped. As for what has the ruling of being washed, it is the face, the two hands, and the two feet, in the saying of one who obliges washing them. All have agreed that what must be washed thereof must all be washed, and washing part of it to the exclusion of part does not suffice. And whenever there was what must be wiped thereof, namely the head, one group said: Its ruling is that all of it be wiped, as those limbs are all washed, and others said: Part of it is wiped to the exclusion of part. So we looked at how the ruling of wiping is. We saw that the ruling of wiping over the two leather socks has been disputed. One group said: Their outer is wiped to the exclusion of their inner, and others said: Their outer and inner are wiped. All have agreed that the duty of wiping therein is upon part of them to the exclusion of wiping all of them. By reasoning upon that, the ruling of wiping the head is likewise: upon part of it to the exclusion of part, by analogy and reasoning, upon what we explained of that. And this is the saying of Abu Hanifah, Abu Yusuf, and Muhammad ibn al-Hasan, may Allah have mercy on them. And there has been reported in that from those after the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) also that which agrees with that.
اردو ترجمہ · UrduUnverified translation
133 - ہم سے حسین بن نصر نے بیان کیا، کہا: میں نے یزید بن ہارون کو کہتے سنا، کہا: مجھے ابن عون نے بتایا، عامر سے، ابن مغیرہ بن شعبہ سے، اپنے والد سے، اور ابن عون نے، ابن سیرین سے، عمرو بن وہب سے، مغیرہ سے، اسے ان تک مرفوع کیا، کہا: ہم رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ سفر میں تھے، تو آپ نے نماز کے لیے وضو کیا، تو اپنے عمامے پر مسح کیا، اور پیشانی کے بالوں کا کسی چیز سے ذکر کیا۔ پس اس اثر میں ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے سر کے بعض یعنی پیشانی کے بالوں پر مسح کیا، اور پیشانی کے بالوں کا ظاہر ہونا دلیل ہے کہ باقی سر کا حکم اس کے ظاہر ہونے والے کا حکم ہے؛ کیونکہ اگر حکم عمامے پر مسح سے ثابت ہوتا تو وہ دونوں موزوں پر مسح کی طرح ہوتا، جس میں دونوں پاؤں ان میں چھپے ہوئے ہوں۔ اگر دونوں پاؤں میں سے بعض ظاہر ہوتا، تو اسے کافی نہ ہوتا کہ جو ان میں سے ظاہر ہوا اسے دھوئے اور جو ان میں سے چھپا ہوا ہے اس پر مسح کرے؛ بلکہ جو ان میں سے چھپا ہوا ہے اس کا حکم جو ان میں سے ظاہر ہوا اس کے حکم سے ملحق بنایا گیا۔ جب ظاہر کا دھونا واجب ہوا تو باطن کا دھونا واجب ہوا۔ اسی طرح سر جب اس کے ظاہر ہونے والے کا مسح واجب ہوا، تو ثابت ہوا کہ جو اس میں سے چھپا ہوا ہے اس کا مسح جائز نہیں، تاکہ اس سب کا حکم ایک حکم ہو، جیسا دونوں پاؤں کا حکم جب ان میں سے بعض موزوں میں چھپے ہوں ایک حکم تھا۔ جب نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے اس اثر میں باقی سر کے مسح پر پیشانی کے بالوں کے مسح پر اکتفا کیا، تو اس نے دلالت کی کہ سر کے مسح میں فرض پیشانی کے بالوں کی مقدار ہے، اور جو آپ نے پیشانی کے بالوں سے آگے دوسرے آثار میں کیا وہ فضل پر دلیل تھا نہ وجوب پر، تاکہ یہ آثار برابر ہوں اور متضاد نہ ہوں، یہ اس باب کا حکم ہے آثار کے طریقے سے۔ رہا نظر کے طریقے سے، ہم نے دیکھا کہ وضو اعضاء میں واجب ہے۔ ان میں سے جس کا حکم دھونا ہے، اور ان میں سے جس کا حکم مسح کرنا ہے۔ رہا جس کا حکم دھونا ہے تو چہرہ اور دونوں ہاتھ اور دونوں پاؤں، اس کے قول میں جو ان کے دھونے کو واجب کرتا ہے۔ سب کا اجماع ہے کہ جو ان میں سے دھونا واجب ہوا اسے پورا دھونا ضروری ہے اور اس میں سے بعض کو بعض کے علاوہ دھونا کافی نہیں۔ اور جب بھی جو ان میں سے مسح کرنا واجب ہوا، اور وہ سر ہے۔ تو ایک گروہ نے کہا: اس کا حکم ہے کہ اسے پورا مسح کیا جائے جیسا وہ اعضاء پورے دھوئے جاتے ہیں، اور دوسروں نے کہا: اس میں سے بعض کو بعض کے علاوہ مسح کیا جائے۔ پس ہم نے مسح کے حکم میں نظر کی کہ وہ کیسے ہے؟ ہم نے دیکھا کہ دونوں موزوں پر مسح کے حکم میں اختلاف ہوا۔ ایک گروہ نے کہا: ان کے ظاہر کا مسح کیا جائے ان کے باطن کے علاوہ، اور دوسروں نے کہا: ان کے ظاہر اور باطن کا مسح کیا جائے۔ سب کا اتفاق ہے کہ اس میں مسح کا فرض ان میں سے بعض پر ہے ان سب کے مسح کے علاوہ۔ اس پر نظر یہ ہے کہ سر کے مسح کا حکم بھی ایسے ہی ہو: اس میں سے بعض پر بعض کے علاوہ، قیاس اور نظر سے، ہم نے بیان کردہ پر۔ اور یہ ابو حنیفہ، ابو یوسف اور محمد بن حسن رحمہم اللہ کا قول ہے۔ اور اس میں نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے بعد والوں سے بھی اس کے موافق مروی ہے۔
