44 - حَدَّثَنَا ابْنُ خُزَيْمَةَ قَالَ : ثَنَا حَجَّاجٌ قَالَ : ثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ عَنْ حَمَّادِ بْنِ أَبِي سُلَيْمَانَ أَنَّهُ قَالَ فِي دَجَاجَةٍ وَقَعَتْ فِي بِيرٍ فَمَاتَتْ ؟ قَالَ : يُنْزَحُ مِنْهَا قَدْرُ أَرْبَعِينَ دَلْوًا أَوْ خَمْسِينَ ، ثُمَّ يُتَوَضَّأُ مِنْهَا . فَهَذَا مَنْ رَوَيْنَا عَنْهُ ، مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَتَابِعِيهِمْ ، قَدْ جَعَلُوا مِيَاهَ الْآبَارِ نَجِسَةً بِوُقُوعِ النَّجَاسَاتِ فِيهَا ، وَلَمْ يُرَاعُوا كَثْرَتَهَا وَلَا قِلَّتَهَا ، وَرَاعُوا دَوَامَهَا وَرُكُودَهَا ، وَفَرَّقُوا بَيْنَهَا وَبَيْنَ مَا يَجْرِي مِمَّا سِوَاهَا . فَإِلَى هَذِهِ الْآثَارِ مَعَ مَا تَقَدَّمَهَا مِمَّا رَوَيْنَاهُ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، ذَهَبَ أَصْحَابُنَا فِي النَّجَاسَاتِ الَّتِي تَقَعُ فِي الْآبَارِ وَلَمْ يَجُزْ لَهُمْ أَنْ يُخَالِفُوهَا لِأَنَّهُ لَمْ يُرْوَ عَنْ أَحَدٍ خِلَافُهَا . فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ : فَأَنْتُمْ قَدْ جَعَلْتُمْ مَاءَ الْبِيرِ نَجِسًا بِوُقُوعِ النَّجَاسَةِ فِيهَا فَكَانَ يَنْبَغِي أَنْ لَا تَطْهُرَ تِلْكَ الْبِيرُ أَبَدًا ؛ لِأَنَّ حِيطَانَهَا قَدْ تَشَرَّبَتْ ذَلِكَ الْمَاءَ النَّجِسَ ، وَاسْتَكَنَّ فِيهَا ، فَكَانَ يَنْبَغِي أَنْ تُطَمَّ . قِيلَ لَهُ : لَمْ تُرَ الْعَادَاتُ جَرَتْ عَلَى هَذَا قَدْ فَعَلَ عَبْدُ اللهِ بْنُ الزُّبَيْرِ مَا ذَكَرْنَا فِي زَمْزَمَ بِحَضْرَةِ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمْ يُنْكِرُوا ذَلِكَ عَلَيْهِ وَلَا أَنْكَرَهُ مَنْ بَعْدَهُمْ ، وَلَا رَأَى أَحَدٌ مِنْهُمْ طَمَّهَا وَقَدْ أَمَرَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْإِنَاءِ الَّذِي قَدْ نَجِسَ مِنْ وُلُوغِ الْكَلْبِ فِيهِ ؛ أَنْ يُغْسَلَ ؛ وَلَمْ يَأْمُرْ بِأَنْ يُكْسَرَ ؛ وَقَدْ شَرِبَ مِنَ الْمَاءِ النَّجَسِ . فَكَمَا لَمْ يُؤْمَرْ بِكَسْرِ ذَلِكَ الْإِنَاءِ ، فَكَذَلِكَ لَا يُؤْمَرْ بِطَمِّ تِلْكَ الْبِيرِ . فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ : فَإِنَّا قَدْ رَأَيْنَا الْإِنَاءَ يُغْسَلُ ، فَلِمَ لَا كَانَتِ الْبِيرُ كَذَلِكَ ؟ قِيلَ لَهُ : إِنَّ الْبِيرَ لَا يُسْتَطَاعُ غَسْلُهَا ؛ لِأَنَّ مَا يُغْسَلُ بِهِ يَرْجِعُ فِيهَا وَلَيْسَتْ كَالْإِنَاءِ الَّذِي يُهَرَاقُ مِنْهُ مَا يُغْسَلُ بِهِ . فَلَمَّا كَانَتِ الْبِيرُ مِمَّا لَا يُسْتَطَاعُ غَسْلُهَا ، وَقَدْ ثَبَتَ طَهَارَتُهَا فِي حَالٍ مَا . وَكَانَ كُلُّ مَنْ أَوْجَبَ نَجَاسَتَهَا بِوُقُوعِ النَّجَاسَةِ فِيهَا وَقَدْ أَوْجَبَ طَهَارَتَهَا بِنَزَحِهَا ، وَإِنْ لَمْ يَنْزَحْ مَا فِيهَا مِنْ طِينٍ . فَلَمَّا كَانَ بَقَاءُ طِينِهَا فِيهَا ، لَا يُوجِبُ نَجَاسَةَ مَا يَطْرَأُ فِيهَا مِنَ الْمَاءِ وَإِنْ كَانَ يَجْرِي عَلَى ذَلِكَ الطِّينِ كَانَ إِذًا مَا بَيْنَ حِيطَانِهَا أَحْرَى أَنْ لَا يَنْجُسَ ، وَلَوْ كَانَ ذَلِكَ مَأْخُوذًا مِنْ طَرِيقِ النَّظَرِ ، لَمَا طَهُرَتْ حَتَّى تُغْسَلَ حِيطَانُهَا وَيَخْرُجَ طِينُهَا وَيُحْفَرَ فَلَمَّا أَجْمَعُوا أَنَّ نَزْحَ طِينِهَا وَحَفْرَهَا غَيْرُ وَاجِبٍ ، كَانَ غَسْلُ حِيطَانِهَا أَحْرَى أَنْ لَا يَكُونَ وَاجِبًا . وَهَذَا كُلُّهُ ، قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ ، وَأَبِي يُوسُفَ ، وَمُحَمَّدٍ ، رَحِمَهُمُ اللهُ تَعَالَى .
EnglishUnverified translation
44 - Ibn Khuzaymah narrated to us, he said: Hajjaj narrated to us, he said: Hammad ibn Salamah narrated to us, from Hammad ibn Abi Sulayman, that he said about a chicken that fell into a well and died: About forty or fifty buckets are drawn from it, then ablution is performed from it. So these whom we have reported from, among the Companions of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) and their followers, deemed the waters of wells impure by impurities falling into them, and did not consider their abundance or scarcity, but considered their stillness and stagnation, and distinguished between them and flowing water besides them. To these reports, along with what preceded them of what we reported from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him), our companions adhered regarding impurities that fall into wells, and it was not permissible for them to contradict them because nothing contrary was reported from anyone. If a sayer says: You have deemed the water of a well impure by impurity falling into it, so that well should never become pure ever, because its walls have absorbed that impure water and it has settled in them, so it should be filled in. It is said to him: Customs are not seen to have run upon this. Abdillah ibn al-Zubayr did what we mentioned regarding Zamzam in the presence of the Companions of the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him), and they did not object to him, nor did those after them object, nor did any of them consider filling it in. And the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) ordered regarding a vessel rendered impure by the lapping of a dog in it that it be washed, and did not order that it be broken, though it had absorbed the impure water. Just as breaking that vessel was not ordered, likewise filling in that well is not ordered. If a sayer says: We have seen a vessel is washed, so why was the well not likewise? It is said to him: A well cannot be washed, because what it is washed with returns into it, unlike a vessel from which what it is washed with is poured out. Since a well is of what cannot be washed, and its purity in some state has been established, and everyone who obliged its impurity by impurity falling into it has obliged its purity by drawing from it, even if the mud in it is not drawn out - since the remaining of its mud in it does not necessitate the impurity of the water that newly comes into it even if it runs over that mud - then what is between its walls is even more deserving of not being impure. Had that been taken by way of reasoning, it would not have become pure until its walls were washed and its mud removed and it was dug out. Since they agreed that drawing out its mud and digging it out is not obligatory, washing its walls is even more deserving of not being obligatory. And all of this is the saying of Abu Hanifah, Abu Yusuf, and Muhammad, may Allah have mercy on them.
اردو ترجمہ · UrduUnverified translation
44 - ہم سے ابن خزیمہ نے بیان کیا، کہا: ہم سے حجاج نے بیان کیا، کہا: ہم سے حماد بن سلمہ نے بیان کیا، حماد بن ابی سلیمان سے، کہ انہوں نے اس مرغی کے بارے میں کہا جو کنویں میں گری اور مر گئی؟ کہا: اس سے تقریبا چالیس یا پچاس ڈول نکالے جائیں، پھر اس سے وضو کیا جائے۔ پس یہ وہ ہیں جن سے ہم نے روایت کیا، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے اصحاب اور ان کے تابعین میں سے، انہوں نے کنوؤں کے پانیوں کو ان میں نجاست گرنے سے نجس قرار دیا، اور ان کی کثرت یا قلت کا لحاظ نہیں کیا، بلکہ ان کے ٹھہراؤ اور سکون کا لحاظ کیا، اور ان کے اور بہنے والے پانی کے درمیان فرق کیا۔ انہی آثار کی طرف، ان کے ساتھ جو ہم نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے روایت کیا، ہمارے اصحاب گئے کنوؤں میں گرنے والی نجاستوں کے بارے میں، اور ان کے لیے ان کی مخالفت جائز نہ تھی کیونکہ کسی سے اس کے خلاف مروی نہیں۔ اگر کوئی کہنے والا کہے: تم نے کنویں کے پانی کو اس میں نجاست گرنے سے نجس قرار دیا تو اس کنویں کو کبھی پاک نہ ہونا چاہیے؛ کیونکہ اس کی دیواروں نے وہ نجس پانی پی لیا ہے اور وہ اس میں ٹھہر گیا ہے، تو اسے بند کر دینا چاہیے۔ اس سے کہا جائے گا: عادتیں اس پر جاری نہیں دیکھیں۔ عبد اللہ بن زبیر نے زمزم میں جو ہم نے ذکر کیا نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے اصحاب کی موجودگی میں کیا تو انہوں نے اس پر انکار نہیں کیا اور نہ ان کے بعد والوں نے انکار کیا، اور نہ ان میں سے کسی نے اسے بند کرنے کی رائے دی۔ اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اس برتن کے بارے میں جس میں کتے کے چاٹنے سے نجاست آئی حکم دیا کہ اسے دھویا جائے؛ اور حکم نہیں دیا کہ اسے توڑا جائے؛ حالانکہ اس نے نجس پانی پی لیا تھا۔ پس جیسے اس برتن کے توڑنے کا حکم نہیں دیا گیا، اسی طرح اس کنویں کے بند کرنے کا حکم نہیں دیا جاتا۔ اگر کوئی کہنے والا کہے: ہم نے دیکھا کہ برتن دھویا جاتا ہے، تو کنواں ایسے کیوں نہ تھا؟ اس سے کہا جائے گا: کنواں دھویا نہیں جا سکتا؛ کیونکہ جس سے اسے دھویا جائے وہ اس میں لوٹ آتا ہے اور وہ برتن کی طرح نہیں جس سے دھونے والا پانی بہا دیا جائے۔ جب کنواں اس میں سے تھا جسے دھویا نہیں جا سکتا، اور کسی حال میں اس کی طہارت ثابت ہو چکی۔ اور ہر جس نے اس میں نجاست گرنے سے اس کی نجاست واجب کی اس نے اس کے نکالنے سے اس کی طہارت واجب کی، اگرچہ اس میں موجود کیچڑ نہ نکالا جائے۔ جب اس کی کیچڑ کا اس میں باقی رہنا اس میں آنے والے پانی کی نجاست کو واجب نہیں کرتا اگرچہ وہ اس کیچڑ پر بہے، تو اس کی دیواروں کے درمیان جو ہے وہ ناپاک نہ ہونے کا زیادہ حقدار تھا، اور اگر یہ نظر کے طریقے سے لیا جاتا تو وہ پاک نہ ہوتی حتی کہ اس کی دیواریں دھوئی جاتیں اور اس کی کیچڑ نکالی جاتی اور کھودی جاتی۔ جب ان کا اجماع ہے کہ اس کی کیچڑ نکالنا اور کھودنا واجب نہیں، تو اس کی دیواروں کا دھونا واجب نہ ہونے کا زیادہ حقدار تھا۔ اور یہ سب ابو حنیفہ، ابو یوسف اور محمد رحمہم اللہ کا قول ہے۔
