2. Al-Baqara

-211 Спроси сынов Исраила (Израиля), сколько ясных знамений Мы ниспослали им. Если кто променяет милость Аллаха после того, как она явилась к нему, то ведь Аллах суров в наказании.

(211) Аллах показал сынам Исраила множество знамений, подтверждающих истину и свидетельствующих о правдивости Божьих посланников. Они убедились в их истинности и поняли их смысл, однако отказались возблагодарить Аллаха за эту милость. Более того, они отказались уверовать в эти знамения и неблагодарнос- тью ответили на благодеяние Господне. Они заслужили Его наказание и лиши- лись Его награды. Всевышний Аллах назвал неблагодарность за оказанную милость обменом, ибо если Аллах облагодетельствовал человека духовными и мирскими благами, а тот отказался ответить на эту милость благодарностью и не стал выполнять свои обязанности, то такой человек непременно лишится Божьей милости, а ее место займут неверие и ослушание. Если же человек ответит Аллаху благодарностью и станет выполнять свои обязанности, то он сохранит дарованные ему щедроты, и Всевышний Аллах может даже приумножить их.

-212 Мирская жизнь кажется неверующим прекрасной. Они глумятся над теми, кто уверовал. Но в День воскресения богобоязненные окажутся выше них. Аллах дарует удел без расчета, кому пожелает.

(212) Всевышний сообщил о том, что неверующие, отказывающиеся уверовать в Алла- ха, Его знамения и Его посланников и не придерживающиеся законов Его религии, обольщены мирской жизнью. Она представляется прекрасной их взорам и сердцам. Они довольны мирской жизнью и возлагают на нее большие надежды. С ней связа- ны их желания, помыслы и деяния. Они устремляются к ней и усердно трудятся ради приобретения мирских благ. Они возвеличивают земное богатство, почитают всех, кто разделяет их точку зрения, и презирают правоверных. Они насмехаются над ними и говорят:«Неужели среди всех нас Аллах оказал милость только этим?» Причина этого — безрассудство неверующих, которые не понимают, что земной мир является обителью испытаний и искушений, и тяготы мирской жизни вы- падают как на долю правоверных, так и на долю неверующих. Однако правовер- ный, когда его постигают несчастья, проявляет терпение и надеется на вознаграж- дение, и Аллах облегчает его участь благодаря его вере и проявленному терпению, чего не происходит с остальными людьми. Гораздо важнее, чтобы человек обрел истинное превосходство в мире вечном, и поэтому далее Всевышний Аллах сказал, что в День воскресения богобоязненные праведники окажутся выше неверующих. Богобоязненные рабы поднимутся на высокие ступени и насладятся всевоз- можными благами, прелестями и усладами. А неверующие попадут на различ- ные ступени Преисподней, где они будут наказаны и унижены, где их уделом станет вечное несчастье, которому не будет конца. Таким образом, этот аят при- носит утешение правоверным и предвозвещает погибель неверующих. А поскольку творения обретают блага в этом мире и в Последней жизни стро- го в соответствии с предопределением и волей Аллаха, далее Всевышний сообщил, что Он наделяет богатством без расчета, кого пожелает. Земное богатство перепа- дает как правоверным, так и неверующим, однако духовное богатство — истинное знание, правая вера, любовь к Аллаху, страх перед Ним и надежда на Него и дру- гие прекрасные качества — достаются только возлюбленным рабам Божьим.

-213 Люди были одной общиной, и Аллах отправил пророков добрыми вестниками и предостерегающими увещевателями, ниспослал вместе с ними Писание с истиной, чтобы рассудить людей в том, в чем они разошлись во мнениях. Но разошлись во мнениях относительно этого только те, кому было даровано Писание, после того, как к ним явились ясные знамения, по причине зависти и несправедливого отношения друг к другу. Аллах по Своей воле направил тех, которые уверовали, к истине, относительно которой они разошлись во мнениях. Аллах наставляет на прямой путь, кого пожелает.

(213) Все человечество исповедовало неверие, находилось в заблуждении и было ли- шено счастья. Люди были лишены света и веры, но Всевышний Аллах смилости- вился над ними и отправил к ним Своих посланников, которые приносили бла- гую весть и предостерегали рабов. Тем, кто повиновался Аллаху, они сообща- ли радостную весть о благом уделе, физической и духовной силе, благополучной жизни и других плодах праведных поступков. А самое главное — они сообща- ли им весть о довольстве Аллаха и Райских садах. Тех же, кто ослушался Алла- ха, они предостерегали от материальных лишений, слабости, унижения, тяж- кой жизни и других скверных последствий неповиновения и ослушания. А самое главное — они предупреждали их о гневе Аллаха и Адском пламени. Аллах отправил со Своими пророками Писания, которые содержали правди- вые повествования и справедливые повеления. Все откровения этих Писаний бы- ли истинными и правдивыми, они разрешали любые споры по поводу основных и второстепенных вопросов религии. Именно поэтому при возникновении любых разногласий и противоречий мусульмане обязаны обращаться на суд к Аллаху и Его посланнику, ﷺ,ведь если бы писание Аллаха и Сунна Его посланника не мог- ли разрешить любые противоречия, то Всевышний Аллах не приказал бы Своим рабам обращаться к ним за решением. После упоминания о великой милости, оказанной людям Писания, которая заключалась в ниспослании Священных Писаний и обязывала их объединиться вокруг Божьего откровения, Всевышний Аллах сообщил о том, что люди Писа- ния поступили несправедливо и впали в многочисленные противоречия. Они ра- зошлись во мнениях относительно Писания, которого им следовало придержи- ваться раньше всех остальных людей. Это произошло после того, как они узнали его и убедились в его истинности благодаря ясным знамениям и неопровержи- мым свидетельствам, и поэтому они оказались в глубоком заблуждении. И толь- ко мусульман Всевышний Аллах наставил на прямой путь, разъяснив им исти- ну, относительно которой люди Писания стали пререкаться друг с другом, впав в заблуждение. Аллах разъяснил мусульманам истину по Своей воле, облегчив их судьбу и проявив к ним милосердие. Всевышний указывает на прямой путь, кому пожелает. Он призвал на пря- мой путь абсолютно все творения, проявив высшую справедливость, доведя до сведения людей истину и лишив их возможности оправдаться, говоря:«К нам не приходили добрые вестники и увещеватели!» Однако только Своих избранных рабов Аллах наставил на прямой путь, одарив их добром и оказав им поддержку. Этих рабов Всеблагой и Всевышний Аллах почтил Своей милостью, а со всеми ос- тальными Он поступил, руководствуясь Своей …

-214 Или вы полагали, что войдете в Рай, не испытав того, что постигло ваших предшественников? Их поражали нищета и болезни. Они переживали такие потрясения, что Посланник и уверовавшие вместе с ним говорили:«Когда же придет помощь Аллаха?» Воистину, помощь Аллаха близка.

(214) Всеблагой и Всевышний Аллах сообщил о том, что рабы непременно будут под- вергнуты испытанию благополучием, несчастьями или трудностями, подобно тому, как были подвергнуты испытанию предыдущие поколения. Таково уста- новление Аллаха, которое всегда остается в силе и не подвергается изменению. Если человек исповедует религию и придерживается Божьих законов, то он обя- зательно должен пройти испытание, и если он терпеливо выполняет повеления Аллаха, не обращая внимания на трудности, возникающие на этом пути, то он является правдивым верующим и обретет наивысшее счастье и величие. Но ес- ли он принимает искушение людей за наказание Аллаха и сворачивает с прямо- го пути по причине невзгод и трудностей, если испытания мешают ему следовать намеченным курсом, то его притязания на веру лживы. Вера не зиждется на кра- сивых словах, прекрасных пожеланиях и голословных заявлениях — она под- тверждается или опровергается человеческими поступками и деяниями. Всевышний сообщил, что предыдущие поколения людей тоже поражали ни- щета и телесные болезни. Им угрожали смертью и изгнанием, лишением иму- щества и убийством возлюбленных, их подвергали мучительным пыткам, и труд- ности становились настолько невыносимыми, что правоверным казалось, что помощь Аллаха запаздывает, хотя они были твердо убеждены в том, что она не- пременно придет. А поскольку Всевышний Аллах всегда ниспосылает облегче- ние после трудностей и помогает тем, кто оказывается в стесненном положении, Аллах сообщил о том, что Божья помощь близка. Каждый, кто выполняет свои обязанности, неизбежно сталкивается с испы- таниями, которые всякий раз становятся все сложнее и серьезнее. И если он про- являет должное терпение и продолжает выполнять свои обязанности, то испыта- ния становятся для него милостью, а трудности сменяются благополучием и ус- покоением. Он одерживает победу над своими врагами и исцеляется от недугов, которыми страдала его душа. По этому поводу Всевышний сказал:«Или вы по- лагали, что войдете в Рай, пока Аллах не узнал тех из вас, кто сражался и кто был терпелив?»(3:142); «Алиф. Лям. Мим.  Неужели люди полагают, что их оставят и не подвергнут искушению только за то, что они скажут:“Мы уверова- ли”?  Мы уже подвергли искушению тех, кто был до них. Аллах непременно узнает тех, которые говорят правду, и непременно узнает лжецов» (29:1–3). Одним словом, во время испытаний человек либо обретает величие, либо об- рекает себя на унижение.

(215) Они спрашивают тебя, что они должны расходовать. Скажи:«Любое добро, которое вы раздаете, должно достаться родителям, близким родственникам, сиротам, беднякам, путникам. Что бы вы ни сделали доброго, Аллах знает об этом».

(215) Люди спрашивали Пророка Мухаммада, ﷺ,о том, что они должны раздавать в качестве пожертвований и кому полагаются пожертвования. Любые большие и маленькие пожертвования, в первую очередь, должны достаться родителям, поскольку они больше других заслуживают доброго отношения и поскольку че- ловек больше всего обязан именно им. Делать добро родителям — обязанность каждого мусульманина, и ослушание родителей категорически запрещено. Ма- териальная помощь им является одним из самых лучших проявлений доброго от- ношения к ним, а отказ в такой помощи им — это самое ужасное проявление не- почтительного отношения к ним. А это значит, что состоятельный человек обя- зан материально обеспечивать своих родителей. Вслед за ними права на материальную поддержку имеют ближайшие родствен- ники, причем их права определяются степенью родства и их материальным благо- состоянием. И если человек помогает своим родственникам материально, то это за- считывается ему и как пожертвование, и как поддержание родственных связей. Пожертвования также полагаются сиротам, то есть малолетним детям, ли- шенным кормильца. Обычно такие дети испытывают нужду, ведь они не способ- ны обеспечивать себя и потеряли того, кто должен был зарабатывать для них на пропитание. Поэтому заповедь помогать сиротам является проявлением Божьей милости и сострадания к Своим рабам. Пожертвования полагаются и беднякам, которых нужда делает жалкими и униженными. Мусульмане должны помогать им материально, чтобы они мог- ли приобрести все необходимое и не испытывали нужды. Пожертвования полагаются и путникам, которые оказались в чужой стране и лишились материальных средств. Таких людей полагается обеспечить всем не- обходимым, чтобы они могли продолжить свое путешествие. Поскольку Всевышний Аллах конкретно упомянул несколько категорий людей, которым полагаются пожертвования и которые чаще всего испытывают нужду, далее Он ниспослал откровение с широким смыслом и возвестил, что лю- бые пожертвования в пользу перечисленных категорий нуждающихся или дру- гих людей, а также любые праведные деяния и приношения, по праву относя- щиеся к числу добрых поступков, прекрасно известны Аллаху. Он сохраняет эти поступки и непременно вознаградит за них рабов, причем размеры этого возна- граждения будут зависеть от их намерения и искренности, от размеров пожерт- вований, от людской нужды в них, от их актуальности и пользы.

-216 Вам предписано сражаться, хотя это вам неприятно. Быть может, вам неприятно то, что является благом для вас. И быть может, вы любите то, что является злом для вас. Аллах знает, а вы не знаете.

(216) Этот аят содержит предписание сражаться на пути Аллаха в обязательном по- рядке, хотя прежде правоверным было приказано воздерживаться от сражений, поскольку они были слабы и не могли выдержать подобное испытание. После переселения Пророка, ﷺ,в Медину численность мусульман увеличилась, и они окрепли. Тогда Всевышний приказал им сражаться с неверующими и сообщил, что человеческой душе неприятно участвовать в боевых действиях, посколь- ку война сопряжена с большими трудностями и тяготами. Она подвергает лю- дей опасности и влечет за собой много смертей. Но, несмотря на это, священная война является абсолютным благом, потому что приносит правоверным огром- ную награду, избавляет их от мучительного наказания, позволяет им одолеть врагов и завладеть трофеями, приносит им много другой пользы, которая во много раз превосходит ее отрицательные стороны. Затем Всевышний сказал, что люди порой любят то, что в действительности причиняет им много вреда. Это относится к отказу от участия в священной вой- не и желанию наслаждаться спокойной жизнью. Отказ от джихада является ве- ликим злом, потому что такие мусульмане лишаются Божьей поддержки и поз- воляют врагам одержать верх над исламом и его приверженцами. Они обрекают себя на унижение и бесчестие, лишаются огромного вознаграждения и удостаи- ваются лютой кары. Это откровение содержит общее правило, согласно которому религиозные предписания являются абсолютным добром. Вместе с тем, отказ от их выполнения является абсолютным злом, несмотря на то, что людям тяжело выполнять их, ведь человеческой душе любо отдыхать и забавляться. Что же касается земных событий, то не все они являются абсолютным добром, хотя в большинстве случаев, если ве- рующий раб желает добиться намеченной цели, но Аллах в силу некоторых обсто- ятельств не позволяет ему сделать этого, то случившееся является для него добром. В такой ситуации человеку полагается возблагодарить Господа и не сомневаться в том, что такой поворот событий является наилучшим для него, поскольку Все- вышний Аллах более сострадателен к Своему рабу, чем он сам к себе, и поскольку Аллах может принести ему больше пользы и лучше знает, что именно пойдет ему на пользу. Аллах знает то, чего не знают люди, и поэтому они должны смириться с Его предопределением, независимо от того, обрадовало оно их или огорчило.

-218 Воистину, те, которые уверовали, совершили переселение и сражались на пути Аллаха, надеются на милость Аллаха. А ведь Аллах — Прощающий, Милосердный.

(218) Упомянутые три деяния являются залогом счастья и основой поклонения, и бла- годаря приверженности человека им можно определить, добьется он успеха или окажется в убытке. Первым из этих деяний является вера, в пользе и превосходстве которой не- льзя усомниться. Как вообще можно сомневаться в деянии, благодаря которо- му счастливые праведники отличаются от несчастных неверующих, а обитате- ли Райских садов — от мучеников Преисподней? Если человек обладает правой верой, то Аллах принимает от него праведные поступки, если же человек лишен правой веры, то от него не принимаются ни покаяние, ни искупительные дейст- вия, ни обязательные благодеяния, ни добровольные поступки. Вторым деянием является переселение, под которым подразумевается рас- ставание со всем, что любо и дорого человеку, ради обретения довольства Все- вышнего Аллаха. Переселенец расстается со своей родиной, бросает свое иму- щество, покидает родных и возлюбленных в надежде приблизиться к Аллаху и оказать поддержку Его религии. Третьим деянием является джихад, под которым подразумевается усердное стремление одержать верх над врагами ислама, оказать поддержку религии Алла- ха и сокрушить вероисповедания сатаны. Джихад — это вершина праведных де- яний, и воздаяние за него — самое прекрасное воздаяние. Джихад — это главный фактор, способствующий расширению мусульманских земель и исчезновению идолопоклонства, обеспечивающий безопасность мусульман и их имущества. Если человек исправно выполняет эти три деяния, несмотря на их сложность и тяжесть, то все остальные предписания религии он выполняет еще исправнее. Такой человек имеет основания надеяться на милость Аллаха, потому что он вос- пользовался причиной, обеспечивающей человеку Божью милость. Из этого сле- дует, что надеяться на милость Аллаха полагается только после совершения де- яний, обеспечивающих человеку счастливое будущее. Если же надежда раба со- пряжена с леностью и отказом от совершения праведных дел, то его состояние можно назвать слабостью, пустым пожеланием и обольщением. Это свидетельс- твует о пассивности человека и недостатке его ума, ведь такого человека можно сравнить с тем, кто надеется обзавестись ребенком, не вступая в близость с жен- щиной, или надеется собрать урожай, не посеяв семена и не оросив поле. Кораническое высказывание о том, что упомянутые в аяте праведники на- деются на милость Аллаха, указывает на то, что человек не должен полагаться и надеяться на свои праведные поступки, а должен надеяться на милость Госпо- да и молить Его принять совершенные им благодеяния, простить ему прегреше- ния и покрыть его пороки. Именно поэтому далее Аллах сообщил, что у Него есть имена Прощающий и Милосердный. Его прощения удостаивается каждый, кто приносит искреннее покаяние, Его милость объемлет всякую тварь, а Его добро- детель распространяется на все сущее. Это свидетельствует о том, что если раб совершает упомянутые выше правед- ные деяния, то он заслуживает Божье прощение. Праведные поступки всегда смы- вают совершенные прегрешения, и человек обретает …

(219) Они спрашивают тебя об опьяняющих напитках и азартных играх. Скажи:«В них есть большой грех, но есть и польза для людей, хотя греха в них больше, чем пользы». Они спрашивают тебя, что они должны расходовать. Скажи:«Излишек». Так Аллах разъясняет вам знамения, — быть может, вы поразмыслите

(219) Правоверные спрашивали посланника Аллаха, ﷺ,о религиозном положении относительно опьяняющих напитков и азартных игр. Арабы употребляли вино и играли в азартные игры во времена невежества и в первые годы распростране- ния ислама. Очевидно, по этой причине мусульмане сталкивались с определен- ными трудностями. Они часто спрашивали Пророка, ﷺ,о том, как религия отно- сится к подобным поступкам, и тогда Всевышний приказал Своему пророку, ﷺ,разъяснить людям полезные и вредные стороны употребления вина и азартных игр. Это было предпосылкой к последующему окончательному запрету на упот- ребление опьяняющих напитков и азартные игры. Всевышний сообщил, что вред этих поступков заключается в том, что они ли- шают человека разума и имущества, мешают ему поминать Аллаха, удержива- ют его от намаза, сеют между людьми вражду и ненависть. Этот вред во много раз превышает пользу, которую человек может получить от торговли вином, выигры- ша в азартной игре или душевного возбуждения от совершения этих поступков. Подобного разъяснения было достаточно для того, чтобы люди воздержались от употребления вина и азартных игр, ведь благоразумный человек всегда совер- шает поступки, которые приносят ему больше пользы, и сторонится всего, что причиняет ему больше вреда. Однако арабы были сильно привязаны к этим пос- тупкам и не могли сразу отказаться от них, и поэтому обсуждаемый нами аят стал предвестником последующего категорического запрета. Этот запрет прозву- чал в словах Всевышнего: «О те, которые уверовали! Воистину, опьяняющие на- питки, азартные игры, каменные жертвенники (или идолы) и гадальные стре- лы являются скверной из деяний дьявола. Сторонитесь же ее, — быть может, вы преуспеете.  Воистину, дьявол при помощи опьяняющих напитков и азартных игр хочет посеять между вами вражду и ненависть и отвратить вас от поминания Аллаха и намаза. Неужели вы не прекратите?» (5:90–91). Это предписание бы- ло следствием Божьей доброты, милости и мудрости; когда оно было ниспослано, Умар б. аль-Хаттаб воскликнул:«Мы уже прекратили! Мы уже прекратили!» Следует знать, что под вином подразумевается абсолютно все, что опьяняет или одурманивает человека, лишая его трезвого рассудка. А под азартными игра- ми подразумеваются любые игры и состязания, в которых обе играющие стороны делают ставки. Это могут быть нарды, шахматы и другие словесные или физичес- кие игры, в которых играющие стороны делают ставки. Однако разрешается про- водить состязания в верховой езде на лошадях и верблюдах, а также состязания в стрельбе, поскольку умение ездить верхом и метко стрелять помогает во время боевых действий. Вот почему подобные состязания разрешены Законодателем. Наряду с этими вопросами правоверные спрашивали о том, сколько они должны раздавать в качестве пожертвований. Аллах облегчил их обязанности и повелел раздавать в качестве пожертвований излишек, то есть часть имущест- ва, которая …

-220 над этим миром и Последней жизнью. Они спрашивают тебя о сиротах. Скажи:«Делать им добро — хорошо. Если вы объедините свои дела, то ведь они — ваши братья. Аллах отличает распространяющего нечестие от творящего добро. Если бы Аллах захотел, то поставил бы вас в затруднительное положение. Воистину, Аллах — Могущественный, Мудрый».

(220) Когда было ниспослано высказывание Всевышнего «Воистину, те, которые не- справедливо пожирают имущество сирот, наполняют свои животы Огнем и бу- дут гореть в Пламени»(4:10), мусульмане столкнулись с большими трудностя- ми и стали отделять свою трапезу от трапез сирот. Они боялись прикоснуться к имуществу сирот даже во время трапезы, хотя люди обычно делятся едой друг с другом. Когда же они спросили об этом Пророка, ﷺ,Всевышний Аллах сооб- щил о том, что от правоверных требуется лишь беречь имущество сирот, забо- титься о нем должным образом и приумножать его благодаря торговле. Мусуль- манам было позволено смешивать свое имущество с имуществом сирот во время трапезы и при других подобных обстоятельствах, если только это не причиняло сиротам явный ущерб. А причина этого предписания заключается в том, что си- роты — это братья правоверных, а ведь братья всегда имеют много общего. Кри- терием взаимоотношений с сиротами являются намерение и поступки, и если мусульманин искренне желает добра сироте и не посягает на его имущество, то он не совершит греха, даже если непреднамеренно воспользуется частью его иму- щества. Если же Аллаху будет известно, что в результате объединения имущест- ва опекун желает обогатиться за счет имущества сироты, то такой поступок будет зачтен за грех, поскольку религиозное суждение по поводу средства достижения цели зависит от суждения по поводу самой цели. Из этого аята следует, что разрешается объединять имущество для трапезы, в торговле и при других подобных обстоятельствах. Это предписание является милостью от Аллаха и облегчением для правоверных. Если бы Аллах захотел, то не позволил бы мусульманам поступать так, и тогда они оказались бы в затруд- нительном положении. Они не смогли бы выполнять обременительные предписа- ния религии и часто совершали бы прегрешения. Аллах мог поступить так, пос- кольку Его могущество совершенно и безгранично. Однако Он мудр и совершает только то, что соответствует божественной мудрости. Его могущество не проти- воречит Его мудрости, и поэтому нельзя говорить, что Он совершает все, что Ему угодно, даже если это противоречит божественной мудрости. Напротив, ей под- чинены все Божьи деяния и приказы. Аллах ничего не творит понапрасну. Его творения преисполнены великой мудрости и великого смысла, часть которых нам известна, а часть которых ос- тается нами непознанной. Аллах не ниспосылает законы, которые лишены муд- рости и смысла. Он повелевает творить поступки, которые приносят одну толь- ко пользу либо приносят больше пользы, чем вреда, и запрещает совершать гре- хи, которые приносят один только вред либо приносят больше вреда, чем пользы. И это свидетельствует о совершенной мудрости и милости Всевышнего Аллаха.