2. Al-Baqara

(198) На вас нет греха, если вы ищете милость от своего Господа. А когда вы вернетесь с Арафата, поминайте Аллаха в Заповедном месте. Поминайте Его, поскольку Он наставил вас на прямой путь, хотя прежде вы были одними из заблудших. (199) Затем отправляйтесь в путь оттуда, откуда отправляются остальные люди, и молите Аллаха о прощении. Воистину, Аллах — Прощающий, Милосердный. (200) Когда вы завершите свои обряды, то поминайте Аллаха так, как поминаете своих отцов, и даже более того. Среди людей есть такие, которые говорят:«Господь наш! Одари нас в этом мире!» Но нет им доли в Последней жизни. (201) Но среди них есть такие, которые говорят:«Господь наш! Одари нас добром в этом мире и добром в Последней жизни и защити нас от мучений в Огне». (202) Им уготован удел за то, что они приобрели. Аллах скор в расчете.

(198) После повеления исповедовать богобоязненность Всевышний сообщил, что жела- ние снискать Божью милость и приобрести мирские блага во время паломничества и при других обстоятельствах не является предосудительным, если оно не мешает человеку исправно выполнять его обязанности и если паломничество является ос- новной целью его путешествия. При этом паломник должен зарабатывать деньги честным и дозволенным путем и связывать свой заработок с милостью Аллаха, а не с собственным умением и мастерством, ибо если человек помнит о причине и преда- ет забвению Господа, создавшего эту причину, то он совершает явный проступок. Затем Всевышний приказал поминать Аллаха в заповедном месте (аль-ма- шар аль-харам) после того, как паломники покинут долину Арафат. Это открове- ние содержит в себе сразу несколько предписаний. Во-первых, стояние в долине Арафат является одним из столпов хаджа, пос- кольку паломник может покинуть долину только после того, как он побывал в ней. Во-вторых, паломник должен поминать Аллаха в заповедном месте, то есть в долине аль-Муздалифа. Это место также хорошо известно, и паломни- ки проводят там ночь перед праздником жертвоприношения. Ночью им следу- ет спать, а после рассветного намаза они должны обращаться к Аллаху с моль- бой до тех пор, пока не рассветет. Под поминание Аллаха в заповедном месте также подразумеваются обязательные и дополнительные намазы, которые па- ломники совершают там. В-третьих, стояние в долине Арафат должно предшествовать ночевке в долине аль-Муздалифа, поскольку союз фа указывает на последовательность действий. В-четвертых, стояние в долине Арафат и ночевка в аль-Муздалифе относятся к обрядам хаджа, которые паломник должен совершать при других людях. В-пятых, аль-Муздалифа находится на заповедной земле, тогда как долина Арафат находится за ее пределами, потому что Аллах назвал заповедным место именно долину аль-Муздалифа. Затем Всевышний повелел мусульманам поминать Господа, Который оказал им великую милость, когда наставил их на прямой путь, избавил от заблужде- ния и обучил тому, чего они не знали прежде. Все это относится к самым слав- ным дарам, за которые рабы обязаны благодарить своего Благодетеля и поминать Его в сердце и языком.

(199) После поклонения в заповедном месте все паломники должны отправиться в путь оттуда, откуда отправляются люди со времен пророка Ибрахима до наших дней. …

(198) На вас нет греха, если вы ищете милость от своего Господа. А когда вы вернетесь с Арафата, поминайте Аллаха в Заповедном месте. Поминайте Его, поскольку Он наставил вас на прямой путь, хотя прежде вы были одними из заблудших. (199) Затем отправляйтесь в путь оттуда, откуда отправляются остальные люди, и молите Аллаха о прощении. Воистину, Аллах — Прощающий, Милосердный. (200) Когда вы завершите свои обряды, то поминайте Аллаха так, как поминаете своих отцов, и даже более того. Среди людей есть такие, которые говорят:«Господь наш! Одари нас в этом мире!» Но нет им доли в Последней жизни. (201) Но среди них есть такие, которые говорят:«Господь наш! Одари нас добром в этом мире и добром в Последней жизни и защити нас от мучений в Огне». (202) Им уготован удел за то, что они приобрели. Аллах скор в расчете.

(198) После повеления исповедовать богобоязненность Всевышний сообщил, что жела- ние снискать Божью милость и приобрести мирские блага во время паломничества и при других обстоятельствах не является предосудительным, если оно не мешает человеку исправно выполнять его обязанности и если паломничество является ос- новной целью его путешествия. При этом паломник должен зарабатывать деньги честным и дозволенным путем и связывать свой заработок с милостью Аллаха, а не с собственным умением и мастерством, ибо если человек помнит о причине и преда- ет забвению Господа, создавшего эту причину, то он совершает явный проступок. Затем Всевышний приказал поминать Аллаха в заповедном месте (аль-ма- шар аль-харам) после того, как паломники покинут долину Арафат. Это открове- ние содержит в себе сразу несколько предписаний. Во-первых, стояние в долине Арафат является одним из столпов хаджа, пос- кольку паломник может покинуть долину только после того, как он побывал в ней. Во-вторых, паломник должен поминать Аллаха в заповедном месте, то есть в долине аль-Муздалифа. Это место также хорошо известно, и паломни- ки проводят там ночь перед праздником жертвоприношения. Ночью им следу- ет спать, а после рассветного намаза они должны обращаться к Аллаху с моль- бой до тех пор, пока не рассветет. Под поминание Аллаха в заповедном месте также подразумеваются обязательные и дополнительные намазы, которые па- ломники совершают там. В-третьих, стояние в долине Арафат должно предшествовать ночевке в долине аль-Муздалифа, поскольку союз фа указывает на последовательность действий. В-четвертых, стояние в долине Арафат и ночевка в аль-Муздалифе относятся к обрядам хаджа, которые паломник должен совершать при других людях. В-пятых, аль-Муздалифа находится на заповедной земле, тогда как долина Арафат находится за ее пределами, потому что Аллах назвал заповедным место именно долину аль-Муздалифа. Затем Всевышний повелел мусульманам поминать Господа, Который оказал им великую милость, когда наставил их на прямой путь, избавил от заблужде- ния и обучил тому, чего они не знали прежде. Все это относится к самым слав- ным дарам, за которые рабы обязаны благодарить своего Благодетеля и поминать Его в сердце и языком.

(199) После поклонения в заповедном месте все паломники должны отправиться в путь оттуда, откуда отправляются люди со времен пророка Ибрахима до наших дней. …

-204 Среди людей есть такой, чьи речи восхищают тебя в мирской жизни. Он призывает Аллаха засвидетельствовать то, что у него в душе, хотя сам является непримиримым спорщиком. -205 Когда он уходит, то начинает распространять нечестие на земле, уничтожать посевы и губить потомство. Но ведь Аллах не любит нечестия. -206 Когда ему говорят:«Побойся Аллаха», гордыня подталкивает его на грех. Довольно с него Геенны! Как же скверно это ложе!

(204) После повеления часто поминать Аллаха, особенно, в отведенные для этого часы и знаменательные дни, благодаря чему человек обретает добро и благо, Всевыш- ний Аллах сообщил о людях, которые обратились в ислам на словах, но не под- тверждают этого на деле. Их слова расходятся с делами, а ведь слово может и воз- высить человека, и унизить его. Когда такой человек начинает говорить, он завораживает собеседников свои- ми речами, и людям кажется, что его слова — правильные и полезные. Для боль- шей убедительности он заявляет, что Аллаху прекрасно известно о том, что его истинные убеждения не отличаются от его слов, однако на самом деле он — лжец, потому что его слова расходятся с его делами. Если бы он говорил правду, то они не расходились бы с его делами, ведь именно этим качеством выделяются пра- воверные, которые далеки от лицемерия. Именно поэтому Аллах назвал тако- го человека заядлым спорщиком. Если он вступает в спор или дискуссию, то фа- натично отстаивает свои воззрения, не желает примириться с истиной и демонс- трирует дурные качества, несовместимые с нравственным обликом правоверных, которые всегда отличаются простотой, покорностью истине и великодушием.

(205) Он обольщает правоверных своим присутствием, но стоит ему расстаться с ни- ми, как он начинает совершать грехи, распространяя на земле нечестие. Его грехи приводят к тому, что посевы, урожаи и домашняя скотина гибнут и пере- стают приносить людям былую пользу. Аллах не любит нечестия и люто нена- видит рабов, распространяющих на земле нечестие, даже если они произносят прекрасные речи. Этот аят свидетельствует о том, что по словам человека нельзя судить о его правдивости или лживости, праведности или непорядочности, пока он не под- тверждает свои слова деяниями. Из него также следует, что судьи должны обра- щать внимание на деяния свидетелей, поскольку отличить правдивого человека от лжеца можно только благодаря их деяниям. Также следует обращать внима- ние на их поведение и прочие детали, не обольщаясь их безосновательными ут- верждениями и самовосхвалением.

(206) Всевышний сообщил о том, что грешник, который распространяет на земле нечестие, нарушая веления Аллаха, надменно отворачивается, когда его при- зывают быть богобоязненным. Он не только продолжает ослушаться Аллаха, но и проявляет высокомерие перед искренними доброжелателями. Довольно с него Геенны, которая станет обителью каждого грешника и гордеца! Как же скверно это место, в котором царят вечное наказание, бесконечный ужас и бес- предельная печаль. Участь грешников не будет облегчена, и они потеряют на- дежду на вознаграждение. Таким будет воздаяние за совершенные ими пре- ступления. Упаси нас Аллах от такой судьбы!

-204 Среди людей есть такой, чьи речи восхищают тебя в мирской жизни. Он призывает Аллаха засвидетельствовать то, что у него в душе, хотя сам является непримиримым спорщиком. -205 Когда он уходит, то начинает распространять нечестие на земле, уничтожать посевы и губить потомство. Но ведь Аллах не любит нечестия. -206 Когда ему говорят:«Побойся Аллаха», гордыня подталкивает его на грех. Довольно с него Геенны! Как же скверно это ложе!

(204) После повеления часто поминать Аллаха, особенно, в отведенные для этого часы и знаменательные дни, благодаря чему человек обретает добро и благо, Всевыш- ний Аллах сообщил о людях, которые обратились в ислам на словах, но не под- тверждают этого на деле. Их слова расходятся с делами, а ведь слово может и воз- высить человека, и унизить его. Когда такой человек начинает говорить, он завораживает собеседников свои- ми речами, и людям кажется, что его слова — правильные и полезные. Для боль- шей убедительности он заявляет, что Аллаху прекрасно известно о том, что его истинные убеждения не отличаются от его слов, однако на самом деле он — лжец, потому что его слова расходятся с его делами. Если бы он говорил правду, то они не расходились бы с его делами, ведь именно этим качеством выделяются пра- воверные, которые далеки от лицемерия. Именно поэтому Аллах назвал тако- го человека заядлым спорщиком. Если он вступает в спор или дискуссию, то фа- натично отстаивает свои воззрения, не желает примириться с истиной и демонс- трирует дурные качества, несовместимые с нравственным обликом правоверных, которые всегда отличаются простотой, покорностью истине и великодушием.

(205) Он обольщает правоверных своим присутствием, но стоит ему расстаться с ни- ми, как он начинает совершать грехи, распространяя на земле нечестие. Его грехи приводят к тому, что посевы, урожаи и домашняя скотина гибнут и пере- стают приносить людям былую пользу. Аллах не любит нечестия и люто нена- видит рабов, распространяющих на земле нечестие, даже если они произносят прекрасные речи. Этот аят свидетельствует о том, что по словам человека нельзя судить о его правдивости или лживости, праведности или непорядочности, пока он не под- тверждает свои слова деяниями. Из него также следует, что судьи должны обра- щать внимание на деяния свидетелей, поскольку отличить правдивого человека от лжеца можно только благодаря их деяниям. Также следует обращать внима- ние на их поведение и прочие детали, не обольщаясь их безосновательными ут- верждениями и самовосхвалением.

(206) Всевышний сообщил о том, что грешник, который распространяет на земле нечестие, нарушая веления Аллаха, надменно отворачивается, когда его при- зывают быть богобоязненным. Он не только продолжает ослушаться Аллаха, но и проявляет высокомерие перед искренними доброжелателями. Довольно с него Геенны, которая станет обителью каждого грешника и гордеца! Как же скверно это место, в котором царят вечное наказание, бесконечный ужас и бес- предельная печаль. Участь грешников не будет облегчена, и они потеряют на- дежду на вознаграждение. Таким будет воздаяние за совершенные ими пре- ступления. Упаси нас Аллах от такой судьбы!

-204 Среди людей есть такой, чьи речи восхищают тебя в мирской жизни. Он призывает Аллаха засвидетельствовать то, что у него в душе, хотя сам является непримиримым спорщиком. -205 Когда он уходит, то начинает распространять нечестие на земле, уничтожать посевы и губить потомство. Но ведь Аллах не любит нечестия. -206 Когда ему говорят:«Побойся Аллаха», гордыня подталкивает его на грех. Довольно с него Геенны! Как же скверно это ложе!

(204) После повеления часто поминать Аллаха, особенно, в отведенные для этого часы и знаменательные дни, благодаря чему человек обретает добро и благо, Всевыш- ний Аллах сообщил о людях, которые обратились в ислам на словах, но не под- тверждают этого на деле. Их слова расходятся с делами, а ведь слово может и воз- высить человека, и унизить его. Когда такой человек начинает говорить, он завораживает собеседников свои- ми речами, и людям кажется, что его слова — правильные и полезные. Для боль- шей убедительности он заявляет, что Аллаху прекрасно известно о том, что его истинные убеждения не отличаются от его слов, однако на самом деле он — лжец, потому что его слова расходятся с его делами. Если бы он говорил правду, то они не расходились бы с его делами, ведь именно этим качеством выделяются пра- воверные, которые далеки от лицемерия. Именно поэтому Аллах назвал тако- го человека заядлым спорщиком. Если он вступает в спор или дискуссию, то фа- натично отстаивает свои воззрения, не желает примириться с истиной и демонс- трирует дурные качества, несовместимые с нравственным обликом правоверных, которые всегда отличаются простотой, покорностью истине и великодушием.

(205) Он обольщает правоверных своим присутствием, но стоит ему расстаться с ни- ми, как он начинает совершать грехи, распространяя на земле нечестие. Его грехи приводят к тому, что посевы, урожаи и домашняя скотина гибнут и пере- стают приносить людям былую пользу. Аллах не любит нечестия и люто нена- видит рабов, распространяющих на земле нечестие, даже если они произносят прекрасные речи. Этот аят свидетельствует о том, что по словам человека нельзя судить о его правдивости или лживости, праведности или непорядочности, пока он не под- тверждает свои слова деяниями. Из него также следует, что судьи должны обра- щать внимание на деяния свидетелей, поскольку отличить правдивого человека от лжеца можно только благодаря их деяниям. Также следует обращать внима- ние на их поведение и прочие детали, не обольщаясь их безосновательными ут- верждениями и самовосхвалением.

(206) Всевышний сообщил о том, что грешник, который распространяет на земле нечестие, нарушая веления Аллаха, надменно отворачивается, когда его при- зывают быть богобоязненным. Он не только продолжает ослушаться Аллаха, но и проявляет высокомерие перед искренними доброжелателями. Довольно с него Геенны, которая станет обителью каждого грешника и гордеца! Как же скверно это место, в котором царят вечное наказание, бесконечный ужас и бес- предельная печаль. Участь грешников не будет облегчена, и они потеряют на- дежду на вознаграждение. Таким будет воздаяние за совершенные ими пре- ступления. Упаси нас Аллах от такой судьбы!

(207) Среди людей есть и такой, который продает свою душу, надеясь снискать довольство Аллаха, и Аллах сострадателен к рабам.

(207) Глагол шара означает ‘продавать’ и ‘покупать’. Он относится к словам, имеющим два противоположных значения. В данном аяте он использован в значении ‘прода- вать’. В таком же значении он употребляется в словах Всевышнего: «Они (братья Йусуфа) продали его за ничтожную цену — всего за несколько дирхемов» (12:20). Обсуждаемый аят ниспослан по поводу Сухейба б. Синана ар-Руми, которому язычники предложили отречься от ислама. Об этом сообщили Ибн Аббас, Анас, Саид б. аль-Мусайаб, Абу Усман ан-Нахди, Икрима и др. Сухейб обратился в ис- лам в Мекке, и когда он собрался переселиться в Медину, люди помешали ему от- правиться в путь вместе со своим богатством, но позволили ему уехать из города, отказавшись от всего имущества. Он отдал им свое имущество, избавившись от их преследования, и тогда Аллах ниспослал этот аят. Несколько сподвижников, в числе которых был Умар б. аль-Хаттаб, встретили Сухейба в местечке аль-Хар- ра и сказали ему:«C выгодной сделкой! C выгодной сделкой!» Он ответил: «Пусть Аллах не делает убыточными ваши сделки! О чем вы?» Тогда они рассказали ему о том, что Аллах ниспослал откровение по этому поводу. Передают также, что по- сланник Аллаха, ﷺ,сказал:«Сделка Сухейба была выгодной». Абу Усман ан-Нахди рассказывал, что однажды Сухейб сказал: «Когда я соб- рался переселиться из Мекки к Пророку, ﷺ,курейшиты сказали мне:“О Сухейб! Когда ты приехал к нам, у тебя не было имущества. Неужели теперь ты хочешь уе- хать от нас вместе со своим имуществом? Клянемся Аллахом, что ты никогда не сделаешь этого!” Тогда я спросил: “Скажите, если я отдам вам свое имущество, вы оставите меня в покое?” Они сказали: “Да”. Я отдал им свое имущество, и они оста- вили меня. Я же отправился в путь и прибыл в Медину. Узнав об этом, Пророк, ﷺ,сказал: “Сухейб заключил выгодную сделку! Сухейб заключил выгодную сделку!”» Хаммад б. Салама рассказывал от имени Али б. Йазида, который рассказывал от имени Саида б. аль-Мусайаба, что несколько курейшитов стали преследовать Сухейба, когда он отправился к Пророку, ﷺ,с намерением совершить переселе- ние. Тогда он слез со своей верблюдицы, вытащил стрелы из колчана и сказал:«О курейшиты! Вы знаете, что я — один из лучших стрелков среди вас. Клянусь Аллахом, вы не доберетесь до меня, пока я не выпущу в вас последнюю стрелу из моего колчана. Но даже после этого я буду сражаться мечом, пока смогу держать его в руках. Делайте, что угодно, но если хотите, я расскажу вам, где спрятано мое богатство в Мекке, а вы оставите меня в покое». Они согласились на это, ког- да же Сухейб прибыл к Пророку, ﷺ,тот сказал ему:«C выгодной сделкой!» Он рассказал ему о том, что по его поводу был ниспослан обсуждаемый аят. Однако большинство богословов считало, что это откровение ниспослано по поводу каждого бойца, сражающегося на пути Аллаха, поскольку Всевышний сказал: «Воистину, Аллах купил у верующих их жизнь и имущество в обмен на Рай. Они сражаются на пути Аллаха, убивая и погибая. Таково Его обещание и обязательство в Таурате (Торе), Инджиле (Евангелии) и Коране. Кто выполня- ет свои обещания лучше Аллаха? …

(208) О те, которые уверовали! Принимайте ислам целиком и не следуйте по стопам дьявола. Воистину, он для васявный враг. (209) А если вы споткнетесь после того, как к вам явились ясные знамения, то знайте, что Аллах — Могущественный, Мудрый.

(208) Всевышний Аллах приказал правоверным принимать ислам целиком, выполнять все предписания религии и не отказываться даже от некоторых из них. Мусуль- манин не должен уподобляться тем, кто обожествляет свои желания, выполняя Божьи повеления, когда они совпадают с его желаниями, и отказываясь выпол- нять их, когда они не совпадают с его желаниями. Мусульманин обязан подчи- нять свои желания требованиям религии и совершать все праведные поступки, которые ему под силу. Если же он не способен выполнить часть предписаний, то он должен иметь твердое намерение выполнить их при первой представившей- ся возможности, и благодаря своему намерению он восполнит упущенное. А поскольку человек не способен принять ислам целиком, пока не свернет с путей сатаны, далее Всевышний Аллах запретил правоверным следовать по стопам сатаны, совершая грехи и прегрешения, ведь сатана — явный враг чело- вечества — велит людям творить только мерзости и предосудительные поступки и призывает их ко всему, что может причинить им вред. Однако человек не спо- собен избежать ошибок и оплошностей, и поэтому далее Всевышний сказал:

(209) Если вы допустите ошибку и совершите грех после того, как приобретете знание и обретете твердую убежденность, то знайте, что ваш Господь — Могуществен- ный, Мудрый. Это откровение содержит суровое предостережение от ошибок и прегрешений, поскольку Аллах связал Свое могущество с божественной мудростью. Если чело- век совершает прегрешение, то Аллах сокрушает его благодаря Своему могущес- тву и подвергает его наказанию, руководствуясь Своей мудростью, поскольку бо- жественная мудрость требует наказания ослушников и преступников. От этого су- рового и грозного предупреждения человеческая душа буквально уходит в пятки.

(208) О те, которые уверовали! Принимайте ислам целиком и не следуйте по стопам дьявола. Воистину, он для васявный враг. (209) А если вы споткнетесь после того, как к вам явились ясные знамения, то знайте, что Аллах — Могущественный, Мудрый.

(208) Всевышний Аллах приказал правоверным принимать ислам целиком, выполнять все предписания религии и не отказываться даже от некоторых из них. Мусуль- манин не должен уподобляться тем, кто обожествляет свои желания, выполняя Божьи повеления, когда они совпадают с его желаниями, и отказываясь выпол- нять их, когда они не совпадают с его желаниями. Мусульманин обязан подчи- нять свои желания требованиям религии и совершать все праведные поступки, которые ему под силу. Если же он не способен выполнить часть предписаний, то он должен иметь твердое намерение выполнить их при первой представившей- ся возможности, и благодаря своему намерению он восполнит упущенное. А поскольку человек не способен принять ислам целиком, пока не свернет с путей сатаны, далее Всевышний Аллах запретил правоверным следовать по стопам сатаны, совершая грехи и прегрешения, ведь сатана — явный враг чело- вечества — велит людям творить только мерзости и предосудительные поступки и призывает их ко всему, что может причинить им вред. Однако человек не спо- собен избежать ошибок и оплошностей, и поэтому далее Всевышний сказал:

(209) Если вы допустите ошибку и совершите грех после того, как приобретете знание и обретете твердую убежденность, то знайте, что ваш Господь — Могуществен- ный, Мудрый. Это откровение содержит суровое предостережение от ошибок и прегрешений, поскольку Аллах связал Свое могущество с божественной мудростью. Если чело- век совершает прегрешение, то Аллах сокрушает его благодаря Своему могущес- тву и подвергает его наказанию, руководствуясь Своей мудростью, поскольку бо- жественная мудрость требует наказания ослушников и преступников. От этого су- рового и грозного предупреждения человеческая душа буквально уходит в пятки.

(210) Неужели они ожидают чего-либо иного, кроме как того, что Аллах явится к ним вместе с ангелами, осененный облаками, и все будет решено? К Аллаху возвращаются дела.

(210) Неужели грешники, распространяющие на земле нечестие, следующие по сто- пам сатаны и пренебрегающие повелениями Аллаха, не ожидают наступления Судного дня, когда люди получат воздаяние за все свои деяния? Ужасы и несчас- тья этого дня лишат покоя беззаконников, а злое возмездие со всех сторон оку- тает тех, кто распространял порок. В этот день Всевышний Аллах свернет небе- са и сравняет землю. Небесные светила осыплются, а Солнце и Луна будут скру- чены. И тогда с небес спустятся ангелы, которые со всех сторон окружат земных тварей, после чего Всеблагой и Всевышний Аллах снизойдет, осененный облака- ми, дабы свершить справедливый суд над Своими рабами. В этот день будут возведены Весы и развернуты свитки, и тогда лица счастли- вых праведников посветлеют, а лица несчастных грешников почернеют. Правед- ники будут отделены от злодеев, и каждый из них получит воздаяние за совер- шенные деяния. И тогда беззаконники станут кусать свои пальцы, ведь они пой- мут, на что они себя обрекли. Этот и другие, похожие аяты подтверждают правоту приверженцев Сунны и единой общины, которые признают вознесение, нисхождение, пришествие и другие качества Аллаха, которыми Он охарактеризовал Себя и которыми Его оха- рактеризовал Посланник, ﷺ. Они признают очевидный смысл этих качеств в той форме, которая соответствует величию и совершенству Аллаха, не уподобляя Его качества качествам творений, не искажая их истинного смысла и не лишая их смысла вообще. Они не уподобляются джахмитам, мутазилитам, ашаритам и про- чим еретикам, которые отрицают божественные качества, рационалистически истолковывая коранические аяты. Такие толкования не опираются на убедитель- ные доказательства от Аллаха, подразумевают неспособность Аллаха и Его пос- ланника, ﷺ,разъяснить истину доступным способом и фактически означают, что узнать о Его истинных качествах можно только из толкований рационалистов. Однако эти еретики не способны подтвердить свою правоту достоверными священными текстами. Более того, они не имеют даже убедительных логичес- ких аргументов. Что касается священных текстов, то рационалисты признают, что очевидный и даже явный смысл священных текстов Корана и Сунны свидетельствует в поль- зу воззрений приверженцев Сунны и единой общины. Они также признают, что для объяснения их ошибочных воззрений необходимо отвергнуть очевидный смысл текстов и изменить его посредством добавлений и убавлений. Безусловно, это не может удовлетворить того, в чьем сердце есть хотя бы крупица веры. Что же касается логических аргументов, то здравый разум не может отвер- гнуть упомянутые выше божественные качества. Напротив, он свидетельству- ет о том, что способность к действию является более совершенным качеством, чем бездействие, и что деяния Аллаха могут быть связаны с Его божественной сущностью и с Его творениями. Совершенство может быть только таким, и ес- ли рационалисты полагают, что признание божественных качеств подразумева- ет уподобление Аллаха творениям, то мы должны сказать, что обсуждение бо- жественных качеств …