2. Al-Baqara

(1) Алиф. Лам. Мим. (2)  Это Писание, в котором нет сомнения, является верным руководством для богобоязненных, (3)  которые веруют в сокровенное, совершают намаз и расходуют из того, чем Мы их наделили, (4)  которые веруют в ниспосланное тебе и ниспосланное до тебя и убеждены в Последней жизни. (5)  Они следуют верному руководству от их Господа, и они являются преуспевшими.

Мы уже говорили о толковании высказывания «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного».

(1) Что же касается «разрозненных букв», которыми начинаются некоторые коранические суры, то лучше всего воздержаться от их толкования, поскольку все имеющиеся комментарии не опираются на священные тексты. Од- нако верующий должен твердо знать, что эти буквы ниспосланы не ради забавы, а ради великой мудрости, которая нам не открыта.

(2) Это Великое Писание, которое по праву называется священным, содержит в се- бе очевидную истину и огромные знания, которых не было даже в предыдущих Небесных Писаниях. Его подлинность не вызывает сомнений, а поскольку убеж- денность противопоставляется сомнению, каждый человек может убедиться в его истинности и приобрести из него твердые знания, способные сокрушить лю- бые сомнения. Это утверждение подтверждается полезным правилом, согласно которому если отрицание недостатка означает похвалу, то оно подразумевает на- личие противоположного качества совершенства. Это правило справедливо, так как просто отрицание недостатка еще не означает похвалы, а лишь указывает на отсутствие какого-либо качества. Из всего сказанного следует, что Священный Коран порождает в людях твер- дую убежденность, без которой человек не может следовать прямым путем, и по- этому далее Всевышний Аллах назвал его верным руководством для богобояз- ненных. Верное руководство помогает людям отличить истину от заблуждения и сомнений и призывает их следовать теми путями, которые могут принести ра- бам пользу. Аллах назвал Коран руководством в самом широком смысле и опус- тил управляемое слово. Он не назвал его руководством для достижения опреде- ленной цели или руководством к определенной вещи. А это значит, что Священ- ный Коран указывает людям путь ко всему, что может принести пользу как при жизни на земле, так и после смерти. Он является верным руководством во всех основных и второстепенных вопросах, помогает отличать истину от лжи, а здоро- вые воззрения — от ошибочных. Он разъясняет, как можно идти правильным пу- тем, заботясь о благоустройстве своей жизни в этом мире и в Последней жизни. В другом откровении Всевышний Аллах сказал:«В месяц рамадан был нис- послан Коран — верное руководство для людей»(2:185). Примечательно, что здесь Коран назван верным руководством для всех людей, тогда как в обсуждае- мом нами аяте и во многих других местах он назван руководством только для бо- гобоязненных. Этому есть несколько объяснений. Во-первых, Священный Коран, в принципе, является верным руководством для всего человечества, однако несчастные неверующие не обращают на него внимания и не принимают руководство от Аллаха. Они узнают истину, но не извлекают из нее никакой пользы, потому что являются несчастными творениями. Что же каса- ется благочестивых верующих, то они ухватились за величайшую …

(1) Алиф. Лам. Мим. (2)  Это Писание, в котором нет сомнения, является верным руководством для богобоязненных, (3)  которые веруют в сокровенное, совершают намаз и расходуют из того, чем Мы их наделили, (4)  которые веруют в ниспосланное тебе и ниспосланное до тебя и убеждены в Последней жизни. (5)  Они следуют верному руководству от их Господа, и они являются преуспевшими.

Мы уже говорили о толковании высказывания «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного».

(1) Что же касается «разрозненных букв», которыми начинаются некоторые коранические суры, то лучше всего воздержаться от их толкования, поскольку все имеющиеся комментарии не опираются на священные тексты. Од- нако верующий должен твердо знать, что эти буквы ниспосланы не ради забавы, а ради великой мудрости, которая нам не открыта.

(2) Это Великое Писание, которое по праву называется священным, содержит в се- бе очевидную истину и огромные знания, которых не было даже в предыдущих Небесных Писаниях. Его подлинность не вызывает сомнений, а поскольку убеж- денность противопоставляется сомнению, каждый человек может убедиться в его истинности и приобрести из него твердые знания, способные сокрушить лю- бые сомнения. Это утверждение подтверждается полезным правилом, согласно которому если отрицание недостатка означает похвалу, то оно подразумевает на- личие противоположного качества совершенства. Это правило справедливо, так как просто отрицание недостатка еще не означает похвалы, а лишь указывает на отсутствие какого-либо качества. Из всего сказанного следует, что Священный Коран порождает в людях твер- дую убежденность, без которой человек не может следовать прямым путем, и по- этому далее Всевышний Аллах назвал его верным руководством для богобояз- ненных. Верное руководство помогает людям отличить истину от заблуждения и сомнений и призывает их следовать теми путями, которые могут принести ра- бам пользу. Аллах назвал Коран руководством в самом широком смысле и опус- тил управляемое слово. Он не назвал его руководством для достижения опреде- ленной цели или руководством к определенной вещи. А это значит, что Священ- ный Коран указывает людям путь ко всему, что может принести пользу как при жизни на земле, так и после смерти. Он является верным руководством во всех основных и второстепенных вопросах, помогает отличать истину от лжи, а здоро- вые воззрения — от ошибочных. Он разъясняет, как можно идти правильным пу- тем, заботясь о благоустройстве своей жизни в этом мире и в Последней жизни. В другом откровении Всевышний Аллах сказал:«В месяц рамадан был нис- послан Коран — верное руководство для людей»(2:185). Примечательно, что здесь Коран назван верным руководством для всех людей, тогда как в обсуждае- мом нами аяте и во многих других местах он назван руководством только для бо- гобоязненных. Этому есть несколько объяснений. Во-первых, Священный Коран, в принципе, является верным руководством для всего человечества, однако несчастные неверующие не обращают на него внимания и не принимают руководство от Аллаха. Они узнают истину, но не извлекают из нее никакой пользы, потому что являются несчастными творениями. Что же каса- ется благочестивых верующих, то они ухватились за величайшую …

(1) Алиф. Лам. Мим. (2)  Это Писание, в котором нет сомнения, является верным руководством для богобоязненных, (3)  которые веруют в сокровенное, совершают намаз и расходуют из того, чем Мы их наделили, (4)  которые веруют в ниспосланное тебе и ниспосланное до тебя и убеждены в Последней жизни. (5)  Они следуют верному руководству от их Господа, и они являются преуспевшими.

Мы уже говорили о толковании высказывания «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного».

(1) Что же касается «разрозненных букв», которыми начинаются некоторые коранические суры, то лучше всего воздержаться от их толкования, поскольку все имеющиеся комментарии не опираются на священные тексты. Од- нако верующий должен твердо знать, что эти буквы ниспосланы не ради забавы, а ради великой мудрости, которая нам не открыта.

(2) Это Великое Писание, которое по праву называется священным, содержит в се- бе очевидную истину и огромные знания, которых не было даже в предыдущих Небесных Писаниях. Его подлинность не вызывает сомнений, а поскольку убеж- денность противопоставляется сомнению, каждый человек может убедиться в его истинности и приобрести из него твердые знания, способные сокрушить лю- бые сомнения. Это утверждение подтверждается полезным правилом, согласно которому если отрицание недостатка означает похвалу, то оно подразумевает на- личие противоположного качества совершенства. Это правило справедливо, так как просто отрицание недостатка еще не означает похвалы, а лишь указывает на отсутствие какого-либо качества. Из всего сказанного следует, что Священный Коран порождает в людях твер- дую убежденность, без которой человек не может следовать прямым путем, и по- этому далее Всевышний Аллах назвал его верным руководством для богобояз- ненных. Верное руководство помогает людям отличить истину от заблуждения и сомнений и призывает их следовать теми путями, которые могут принести ра- бам пользу. Аллах назвал Коран руководством в самом широком смысле и опус- тил управляемое слово. Он не назвал его руководством для достижения опреде- ленной цели или руководством к определенной вещи. А это значит, что Священ- ный Коран указывает людям путь ко всему, что может принести пользу как при жизни на земле, так и после смерти. Он является верным руководством во всех основных и второстепенных вопросах, помогает отличать истину от лжи, а здоро- вые воззрения — от ошибочных. Он разъясняет, как можно идти правильным пу- тем, заботясь о благоустройстве своей жизни в этом мире и в Последней жизни. В другом откровении Всевышний Аллах сказал:«В месяц рамадан был нис- послан Коран — верное руководство для людей»(2:185). Примечательно, что здесь Коран назван верным руководством для всех людей, тогда как в обсуждае- мом нами аяте и во многих других местах он назван руководством только для бо- гобоязненных. Этому есть несколько объяснений. Во-первых, Священный Коран, в принципе, является верным руководством для всего человечества, однако несчастные неверующие не обращают на него внимания и не принимают руководство от Аллаха. Они узнают истину, но не извлекают из нее никакой пользы, потому что являются несчастными творениями. Что же каса- ется благочестивых верующих, то они ухватились за величайшую …

(1) Алиф. Лам. Мим. (2)  Это Писание, в котором нет сомнения, является верным руководством для богобоязненных, (3)  которые веруют в сокровенное, совершают намаз и расходуют из того, чем Мы их наделили, (4)  которые веруют в ниспосланное тебе и ниспосланное до тебя и убеждены в Последней жизни. (5)  Они следуют верному руководству от их Господа, и они являются преуспевшими.

Мы уже говорили о толковании высказывания «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного».

(1) Что же касается «разрозненных букв», которыми начинаются некоторые коранические суры, то лучше всего воздержаться от их толкования, поскольку все имеющиеся комментарии не опираются на священные тексты. Од- нако верующий должен твердо знать, что эти буквы ниспосланы не ради забавы, а ради великой мудрости, которая нам не открыта.

(2) Это Великое Писание, которое по праву называется священным, содержит в се- бе очевидную истину и огромные знания, которых не было даже в предыдущих Небесных Писаниях. Его подлинность не вызывает сомнений, а поскольку убеж- денность противопоставляется сомнению, каждый человек может убедиться в его истинности и приобрести из него твердые знания, способные сокрушить лю- бые сомнения. Это утверждение подтверждается полезным правилом, согласно которому если отрицание недостатка означает похвалу, то оно подразумевает на- личие противоположного качества совершенства. Это правило справедливо, так как просто отрицание недостатка еще не означает похвалы, а лишь указывает на отсутствие какого-либо качества. Из всего сказанного следует, что Священный Коран порождает в людях твер- дую убежденность, без которой человек не может следовать прямым путем, и по- этому далее Всевышний Аллах назвал его верным руководством для богобояз- ненных. Верное руководство помогает людям отличить истину от заблуждения и сомнений и призывает их следовать теми путями, которые могут принести ра- бам пользу. Аллах назвал Коран руководством в самом широком смысле и опус- тил управляемое слово. Он не назвал его руководством для достижения опреде- ленной цели или руководством к определенной вещи. А это значит, что Священ- ный Коран указывает людям путь ко всему, что может принести пользу как при жизни на земле, так и после смерти. Он является верным руководством во всех основных и второстепенных вопросах, помогает отличать истину от лжи, а здоро- вые воззрения — от ошибочных. Он разъясняет, как можно идти правильным пу- тем, заботясь о благоустройстве своей жизни в этом мире и в Последней жизни. В другом откровении Всевышний Аллах сказал:«В месяц рамадан был нис- послан Коран — верное руководство для людей»(2:185). Примечательно, что здесь Коран назван верным руководством для всех людей, тогда как в обсуждае- мом нами аяте и во многих других местах он назван руководством только для бо- гобоязненных. Этому есть несколько объяснений. Во-первых, Священный Коран, в принципе, является верным руководством для всего человечества, однако несчастные неверующие не обращают на него внимания и не принимают руководство от Аллаха. Они узнают истину, но не извлекают из нее никакой пользы, потому что являются несчастными творениями. Что же каса- ется благочестивых верующих, то они ухватились за величайшую …

(6)  Воистину, неверующим безразлично, предостерег ты их или не предостерег. Они все равно не уверуют. (7)  Аллах запечатал их сердца и слух, а на глазах у них — покрывало. Им уготованы великие мучения.

(6) Всевышний поведал о людях, неверие которых стало их неотъемлемым качест- вом. Таких людей невозможно отдалить от неверия, поскольку они будут испо- ведовать его, невзирая на проповеди и увещевания. Предостерегают их от нака- зания или нет — они все равно отказываются обратиться в правую веру. Следует знать, что, в принципе, неверием является полное или частичное отрицание того, что проповедовал посланник Аллаха, ﷺ. Неверующие люди не извлекают пользы из этих проповедей, но зато узнают истину и лишаются возможности оправдать- ся перед Аллахом собственной неосведомленностью. Этим откровением Всевышний Аллах словно запретил Своему посланни- ку, ﷺ,надеяться на то, что неверующие обратятся в ислам, и печалиться от того, что они отказываются уверовать.

Затем Всевышний Аллах поведал о препятстви- ях, которые мешают им уверовать, и сказал:

(7) Печать, наложенная на их сердца и слух, не позволяет вере проникнуть в их сердца, и поэтому они не придают значения и не прислушиваются к тому, что может принести им пользу. На их глазах — покрывало, которое мешает им увидеть то, из чего они могут извлечь выгоду. Перед ними закрыты все дороги, ведущие к знаниям и добру, и бессмысленно надеяться на то, что они обретут благо. Они лишены такой возможности, перед ними закрыты дороги, ведущие на путь правой веры, потому что они сами отказались уверовать и сопротивлялись истине после того, как она была открыта им. По этому поводу Всевышний сказал:«Мы отворачиваем их сердца и умы, поскольку они не уверовали в него в первый раз»(6:110). Таково их наказание в мирской жизни, а в Последней жизни их ожидает великое наказание — вечные адские муки и беспредельный гнев Всемогущего Владыки.

(8 - 9) Всевышний поведал о лицемерах, которые ведут себя, как мусульмане, хотя в душе остаются неверующими. Следует знать, что под лицемерием подразумевается показное благочестие, за которым скрывается зло и нечестие. Это определение распространяется не только на лицемерие в воззрениях, но и на лицемерие в поступках, о котором посланник Аллаха, ﷺ,сказал:«Лицемера выдают три качества: если он рассказывает о чем-нибудь, то лжет; если обещает что-нибудь, то не сдерживает обещания; а если ему оказывают доверие, то он не оправдывает его». В другой версии хадиса говорится:«Истинным лицемером является тот, кто объединил в себе следующие четыре качества: если ему оказывают доверие, то он не оправдывает его; если он рассказывает о чем-нибудь, то лжет; если он заключает с кем-нибудь договор, то поступает вероломно; если же он препирается, то ведет себя непристойно». Что же касается лицемерия в воззрениях, то оно выводит человека из лона ислама. В этой и в других коранических сурах, когда Всевышний Аллах описывает лицемеров, речь идет именно об этой форме лицемерия. Среди приверженцев ислама не было лицемеров до переселения Пророка Му- хаммада из Мекки в Медину и после его переселения до того, как произошло сра- жение при Бадре. В том сражении Аллах одарил мусульман победой, возвеличил …

(6)  Воистину, неверующим безразлично, предостерег ты их или не предостерег. Они все равно не уверуют. (7)  Аллах запечатал их сердца и слух, а на глазах у них — покрывало. Им уготованы великие мучения.

(6) Всевышний поведал о людях, неверие которых стало их неотъемлемым качест- вом. Таких людей невозможно отдалить от неверия, поскольку они будут испо- ведовать его, невзирая на проповеди и увещевания. Предостерегают их от нака- зания или нет — они все равно отказываются обратиться в правую веру. Следует знать, что, в принципе, неверием является полное или частичное отрицание того, что проповедовал посланник Аллаха, ﷺ. Неверующие люди не извлекают пользы из этих проповедей, но зато узнают истину и лишаются возможности оправдать- ся перед Аллахом собственной неосведомленностью. Этим откровением Всевышний Аллах словно запретил Своему посланни- ку, ﷺ,надеяться на то, что неверующие обратятся в ислам, и печалиться от того, что они отказываются уверовать.

Затем Всевышний Аллах поведал о препятстви- ях, которые мешают им уверовать, и сказал:

(7) Печать, наложенная на их сердца и слух, не позволяет вере проникнуть в их сердца, и поэтому они не придают значения и не прислушиваются к тому, что может принести им пользу. На их глазах — покрывало, которое мешает им увидеть то, из чего они могут извлечь выгоду. Перед ними закрыты все дороги, ведущие к знаниям и добру, и бессмысленно надеяться на то, что они обретут благо. Они лишены такой возможности, перед ними закрыты дороги, ведущие на путь правой веры, потому что они сами отказались уверовать и сопротивлялись истине после того, как она была открыта им. По этому поводу Всевышний сказал:«Мы отворачиваем их сердца и умы, поскольку они не уверовали в него в первый раз»(6:110). Таково их наказание в мирской жизни, а в Последней жизни их ожидает великое наказание — вечные адские муки и беспредельный гнев Всемогущего Владыки.

(8 - 9) Всевышний поведал о лицемерах, которые ведут себя, как мусульмане, хотя в душе остаются неверующими. Следует знать, что под лицемерием подразумевается показное благочестие, за которым скрывается зло и нечестие. Это определение распространяется не только на лицемерие в воззрениях, но и на лицемерие в поступках, о котором посланник Аллаха, ﷺ,сказал:«Лицемера выдают три качества: если он рассказывает о чем-нибудь, то лжет; если обещает что-нибудь, то не сдерживает обещания; а если ему оказывают доверие, то он не оправдывает его». В другой версии хадиса говорится:«Истинным лицемером является тот, кто объединил в себе следующие четыре качества: если ему оказывают доверие, то он не оправдывает его; если он рассказывает о чем-нибудь, то лжет; если он заключает с кем-нибудь договор, то поступает вероломно; если же он препирается, то ведет себя непристойно». Что же касается лицемерия в воззрениях, то оно выводит человека из лона ислама. В этой и в других коранических сурах, когда Всевышний Аллах описывает лицемеров, речь идет именно об этой форме лицемерия. Среди приверженцев ислама не было лицемеров до переселения Пророка Му- хаммада из Мекки в Медину и после его переселения до того, как произошло сра- жение при Бадре. В том сражении Аллах одарил мусульман победой, возвеличил …

(8)  Среди людей есть такие, которые говорят:«Мы уверовали в Аллаха и в Последний день». Однако они суть неверующие. (9) Они пытаются обмануть Аллаха и верующих, но обманывают только самих себя и не осознают этого. (10)  Их сердца поражены недугом. Да усилит Аллах их недуг! Им уготованы мучительные страдания за то, что они лгали.

(10) Под недугом здесь подразумеваются сомнения, неуверенность и лицемерие. Следует знать, что сердце может прийти в расстройство под воздействием двух недугов: лживых сомнений и низменных страстей. Неверие, лицемерие и ересь относятся к сомнениям, которые поражают сердца, тогда как прелюбодеяние, склонность к распутству и ослушание относятся к низменным желаниям. Всевышний сказал:«Если вы богобоязненны, то не проявляйте нежности в речах, дабы не воз- желал вас тот, чье сердце поражено недугом»(33:32). В этом аяте говорится о низменном влечении к прелюбодеянию. Сердце можно назвать здоровым только тогда, когда оно избавлено от обоих недугов. Только в этом случае человек может обрести твердую убежденность и веру, воздержаться от ослушания и уберечься от дурного. Этот аят свидетельствует о божественной мудрости, руководствуясь которой Аллах предписал грешникам совершать грехи. По причине совершенных ими преступлений они совершают все новые и новые грехи, обрекающие их на нака- зание. По этому поводу Всевышний Аллах сказал:«Мы отворачиваем их сердца и умы, поскольку они не уверовали в него в первый раз»(6:110); «Когда же они уклонились, Аллах совратил их сердца. Аллах не ведет прямым путем людей не- честивых»(61:5); «А что касается тех, чьи сердца поражены недугом, то это до- бавляет сомнение к их сомнению, и поэтому они умрут неверующими»(9:125). Из всего сказанного следует, что наказанием за совершенный грех является очередное прегрешение, равно как и вознаграждением за совершенное благоде- яние является очередное благодеяние. Всевышний сказал:«Аллах увеличивает приверженность прямому пути тех, кто следует прямым путем»(19:76).

(8)  Среди людей есть такие, которые говорят:«Мы уверовали в Аллаха и в Последний день». Однако они суть неверующие. (9) Они пытаются обмануть Аллаха и верующих, но обманывают только самих себя и не осознают этого. (10)  Их сердца поражены недугом. Да усилит Аллах их недуг! Им уготованы мучительные страдания за то, что они лгали.

(10) Под недугом здесь подразумеваются сомнения, неуверенность и лицемерие. Следует знать, что сердце может прийти в расстройство под воздействием двух недугов: лживых сомнений и низменных страстей. Неверие, лицемерие и ересь относятся к сомнениям, которые поражают сердца, тогда как прелюбодеяние, склонность к распутству и ослушание относятся к низменным желаниям. Всевышний сказал:«Если вы богобоязненны, то не проявляйте нежности в речах, дабы не воз- желал вас тот, чье сердце поражено недугом»(33:32). В этом аяте говорится о низменном влечении к прелюбодеянию. Сердце можно назвать здоровым только тогда, когда оно избавлено от обоих недугов. Только в этом случае человек может обрести твердую убежденность и веру, воздержаться от ослушания и уберечься от дурного. Этот аят свидетельствует о божественной мудрости, руководствуясь которой Аллах предписал грешникам совершать грехи. По причине совершенных ими преступлений они совершают все новые и новые грехи, обрекающие их на нака- зание. По этому поводу Всевышний Аллах сказал:«Мы отворачиваем их сердца и умы, поскольку они не уверовали в него в первый раз»(6:110); «Когда же они уклонились, Аллах совратил их сердца. Аллах не ведет прямым путем людей не- честивых»(61:5); «А что касается тех, чьи сердца поражены недугом, то это до- бавляет сомнение к их сомнению, и поэтому они умрут неверующими»(9:125). Из всего сказанного следует, что наказанием за совершенный грех является очередное прегрешение, равно как и вознаграждением за совершенное благоде- яние является очередное благодеяние. Всевышний сказал:«Аллах увеличивает приверженность прямому пути тех, кто следует прямым путем»(19:76).

(8)  Среди людей есть такие, которые говорят:«Мы уверовали в Аллаха и в Последний день». Однако они суть неверующие. (9) Они пытаются обмануть Аллаха и верующих, но обманывают только самих себя и не осознают этого. (10)  Их сердца поражены недугом. Да усилит Аллах их недуг! Им уготованы мучительные страдания за то, что они лгали.

(10) Под недугом здесь подразумеваются сомнения, неуверенность и лицемерие. Следует знать, что сердце может прийти в расстройство под воздействием двух недугов: лживых сомнений и низменных страстей. Неверие, лицемерие и ересь относятся к сомнениям, которые поражают сердца, тогда как прелюбодеяние, склонность к распутству и ослушание относятся к низменным желаниям. Всевышний сказал:«Если вы богобоязненны, то не проявляйте нежности в речах, дабы не воз- желал вас тот, чье сердце поражено недугом»(33:32). В этом аяте говорится о низменном влечении к прелюбодеянию. Сердце можно назвать здоровым только тогда, когда оно избавлено от обоих недугов. Только в этом случае человек может обрести твердую убежденность и веру, воздержаться от ослушания и уберечься от дурного. Этот аят свидетельствует о божественной мудрости, руководствуясь которой Аллах предписал грешникам совершать грехи. По причине совершенных ими преступлений они совершают все новые и новые грехи, обрекающие их на нака- зание. По этому поводу Всевышний Аллах сказал:«Мы отворачиваем их сердца и умы, поскольку они не уверовали в него в первый раз»(6:110); «Когда же они уклонились, Аллах совратил их сердца. Аллах не ведет прямым путем людей не- честивых»(61:5); «А что касается тех, чьи сердца поражены недугом, то это до- бавляет сомнение к их сомнению, и поэтому они умрут неверующими»(9:125). Из всего сказанного следует, что наказанием за совершенный грех является очередное прегрешение, равно как и вознаграждением за совершенное благоде- яние является очередное благодеяние. Всевышний сказал:«Аллах увеличивает приверженность прямому пути тех, кто следует прямым путем»(19:76).