1. Al-Faatiha

Именно этими словами сподвижники начинали чтение Слова Божьего. Ученые единогласны, что эти слова являются частью аята из суры «Муравьи». Однако есть разногласия по поводу того, является ли эта фраза отдельным аятом в начале каждой суры, или же это часть аята в каждой суре; является ли она таковой только в «Фатихе», или она пишется только для разделения между сурами, но не является аятом, как например, считает большинство ученых из числа праведных предков, а также поздних ученых.

В «Сунане» Абу Дауда приводится хадис с хорошим иснадом от Ибн ‘Аббаса о том, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) не знал, как разделять одну суру от другой, пока ему не было ниспослано:

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

«С именем Аллаха, Милостивого и Милосердного»

Сура "Аль-Фатиха", аят 1

Аль-Хаким в «Мустадраке» передает хадис от Умм Саламы (да будет доволен ею Аллах), что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) читал «тасмию» в начале «аль-Фатихи» в молитве и считал ее (тасмию) аятом. Однако в риваяте хадиса от ‘Умара ибн Харуна аль-Бальхи есть слабость. В риваяте от Даракутни Абу Хурайра передает от ‘Али и Ибн ‘Аббаса, что тасмия считается аятом каждой суры, кроме суры «Покаяние». Из тех, кто считал так, — Ибн ‘Аббас, Ибн ‘Умар, Ибн аз-Зубайр, Абу Хурайра и ‘Али. Из последователей так считали: ‘Ата, Таус, Са‘ид ибн Джубайр, Макхуль, аз-Зухри; так же говорили ‘Абдуллах ибн Мубарак, аш-Шафии, Ахмад ибн Ханбаль, Исхак ибн Рахавайх и Абу ‘Убайда аль-Касим ибн Салам (да помилует его Аллах).

Малик, Абу Ханифа и его ученики считали, что «тасмия» не является аятом ни в «аль-Фатихе», ни в других сурах. Одно из мнений аш-Шафии — что «тасмия» является аятом в «аль-Фатихе», но не является частью аята в других сурах, другое его мнение — что она является частью аята в начале каждой суры, оба мнения не популярны.

Дауд считает, что «ал-Фатиха» является отдельным аятом в начале каждой суры, но не является частью самой суры. Об этом есть риваят от Ахмада ибн Ханбаля, а также Абу Бакра ар-Рази и Абу аль-Хасана аль-Карзи — двух крупнейших последователей ханафийского мазхаба (да смилуется над ними Аллах). Это все, что касается того, является ли «тасмия» аятом из суры «аль-Фатихи» или нет.

По поводу чтения «тасмии» вслух, те, кто считает ее частью «аль-Фатихи», утверждают, что ее следует читать вслух. Те же, кто не считает ее частью «аль-Фатихи», не читают ее вслух. Такого же мнения придерживаются те, кто считают ее первым аятом лишь в суре «аль-Фатиха». Те же, кто считает ее первым аятом каждой суры, не согласны с ними. На самом деле существуют разногласия по этому поводу. Так аш-Шафии (да помилует его Аллах) считает, что «тасмию» следует читать вслух вместе с «аль-Фатихой» и последующей сурой. Такого же мнения придерживалась группа сподвижников и их последователей, а также имамов мусульман из числа первых и последних поколений. Из сподвижников вслух ее читали Абу Хурайра, Ибн ‘Умар, Ибн ‘Аббас, Му‘авия. Ибн Абду-ль-Барр и аль-Байхаки передают, что так же делали ‘Умар и ‘Али. Аль-Хатыб сообщает, что так же делали все четыре праведных халифа Абу Бакр, ‘Умар, ‘Усман и ‘Али, однако этот риваят не нашел подтверждения из других …

Имена «الرحمن» «Милостивый» и «الرحيم» «Милосердный» происходят от слова «الرحمة» (милость), но «الرحمن» имеет более широкий смысл, связанный с милостью, чем «الرحيم». Ибн Джарир указывает на единогласие ученых в этом вопросе.

Куртуби сказал: «Доказательством того, что эти имена образованы от слова “милость” служит достоверный хадис, переданный Тирмизи от ‘Абду-р-Рахмана ибн ‘Ауфа (да будет доволен им Аллах), о том, что он слышал, как Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

«Всевышний Аллах сказал: “Я Милостивый (الرحمن) и сотворил милость (родство) (الرحمة), и дал ей имя от Своего имени. И кто станет сохранять (родственные узы), того и Я сохраню; а кто прерывает их, с тем и Я прерву связь”».

Тирмизи «Благодеяние», 9

Куртуби продолжает:

«Хадис указывает на происхождение этого имени. Арабы отрицали имя “الرَّحْمنُ” (Милостивый), из-за их невежества по отношению к Аллаху и Его атрибутам».

Абу ‘Убайд сказал, что и «الرحمن» (Милостивый) и «الرحيم» (Милосердный) имеют ту же форму, что и слова «ندمان» и «نديم» (сожалеющий). Абу Али аль-Фариси сказал, что имя «الرحمن» имеет более общее значение, охватывая все виды милости, свойственные Аллаху, тогда как «الرحيم» (Милостивый) только по отношению к верующим, как об этом сказал Аллах:

وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا

«Он Милосерден к верующим»

Сура "Аль-Ахзаб", аят 43

Ибн ‘Аббас сказал, что оба эти имени означают «мягкий» (رقيق), и одно из них указывает на бóльшую мягкость, т.е. милость, чем другое. Ибн Мубарак сказал: «Милостивый «الرحمن» — Тот, кто дает просящему, а Милосердный «الرحيم» — тот, кто гневается, если у Него не просят».

В хадисе от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который приводят ат-Тирмизи и Ибн Маджах, также говорится о том, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

«Аллах гневается на того, кто не просит у Него».

Фатх аль-Бари, 8/137, 13/359; Муслим «Благодеяния и родство», 77

Ибн Джарир передал от ас-Сурри ибн Яхьи ат-Тамими, который сказал, что он слышал от ‘Усмана ибн Зуфара, что аль-‘Азрами сказал по поводу имен «Милостивый» и «Милосердный»: «Он (الرحمن) Милостив ко всем творениям, но (الرحيم) Милосерден лишь к верующим». Аллах сказал:

ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ الرَّحْمَانُ

«а потом вознесся на Трон. Он — Милостивый»

Сура "Аль-Фуркан", аят 59

А также:

الرَّحْمَانُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى

«Милостивый вознесся на Трон»

Сура "Та Ха", аят 5

Аллах упоминает Милость вместе с вознесением на Трон, дабы показать, что Он охватывает Своей милостью все творения в обоих мирах. Также Он сказал:

وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا

«Он милосерден к верующим»

Сура "Аль-Ахзаб", аят 43

Тем самым Он отметил здесь Своим милосердием лишь верующих. Это доказывает, что имя «الرحمن» (Милостивый) имеет более широкий смысл, чем имя «الرحيم» (Милосердный). В хадисе также говорится:

رَحْمنَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَرَحِيمَهُمَ

«Милостивый ближнего мира и мира вечного, Милосердный обоих миров».

Имя (Милостивый) «الرحمن» присуще только Всевышнему Аллаху,больше Он никого не назвал так. Ибо Всевышний Аллах также сказал:

قُلْ ادْعُوا اللَّهَ أَوْ ادْعُوا الرَّحْمَانَ أَيًّا مَا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ …

«Царю Судного дня»

Упоминание о том, что Всевышний Аллах является Царем Дня воздаяния, не противоречит тому, что Он также Царь всего, т.к. ранее Он сказал:

الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ

«Хвала Аллаху, Господу миров»

Сура "Аль-Фатиха", аят 2

т.е. Господу всего в ближнем и вечном мире. Здесь упоминается День воздаяния, потому что в этот день никто не будет претендовать на что-либо, и никто не сможет даже говорить без Его позволения. Аллах сказал об этом:

يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلَائِكَةُ صَفًّا لَا يَتَكَلَّمُونَ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَانُ وَقَالَ صَوَابًا

«В тот день, когда Дух (Джибриль) и ангелы станут рядами, не будет говорить никто, кроме тех, кому позволит Милостивый, и говорить они будут правду»

Сура "Ан-Наба", аят 38

А также сказал:

«В тот день они последуют за глашатаем, и им не удастся уклониться от этого. Их голоса перед Милостивым будут смиренны, и ты услышишь только тихие звуки»

Сура "Та Ха", аят 108

يَوْمَ يَأْتِ لَا تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلَّا بِإِذْنِهِ فَمِنْهُمْ شَقِيٌّ وَسَعِيدٌ

«Когда этот день наступит, ни один человек не заговорит без Его соизволения. И среди них будут несчастные и счастливые»

Сура "Худ", аят 105

Даххак передает от Ибн ‘Аббаса: «День суда ( يَوْمِ الدِّينِ ) — это день, в котором никто не разделит с Ним власть, как это было в этом мире». Ибн ‘Аббас также сказал: «Это день расчета для творений, и это День воскресения, в который Он воздаст им за их деяния: если они творили добро, то добром, а если они творили зло, то злом. Кроме тех, кого Он простит». Так же считали сподвижники и их последователи из числа праведных предков, и это ясно из самого аята. Аллах, поистине, является Царем всего. Так Он сказал по этому поводу:

«Он — Аллах, и нет божества, кроме Него, Властелина, Святого, Пречистого»

Сура "Аль-Хашр", аят 23

В двух «Сахихах» приводится хадис от Абу Хурайры, в котором Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

أَخْنَعُ اسْمٍ عِنْدَ اللهِ رَجُلٌ تَسَمَّى بِمَلِكِ الْأَمْلَاكِ وَلَا مَالِكَ إِلَّا اللهُ

«Наиболее презренное имя перед Аллахом — имя того, кто назвался царем царей, ведь нет царя, кроме Аллаха».

Бухари, 8/56

Также в двух «Сахихах» приводится, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

«Аллах схватит Землю и свернет небо Своей десницей, а затем скажет: “Я царь, где же земные цари? Где же тираны? И где гордецы?»

Бухари, 4812; Муслим, 2788

В Священном Коране также говорится:

لِّمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْوَحِدِ الْقَهَّار

«Кому же принадлежит власть сегодня? Аллаху, Единственному, Всемогущему»

Сура "Гафир", аят 16

Что же касается называния кого-либо царем в этом мире, то это лишь метафора. Так Аллах сказал:

إِنَّ اللَّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكًا

«Аллах назначил вам царем Талута» (Сура 2, аят 247); ﴾ وَكَانَ وَرَآءَهُم مَّلِكٌ ﴿ «потому что перед ними находился царь»

Сура "Аль-Кахф", аят 79

إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنْبِيَآءَ وَجَعَلَكُمْ مُّلُوكاً

«когда создал среди вас пророков, сделал вас царями»

Сура "Аль-Маида", аят 20

В части хадиса из двух «Сахихов» также сказано:

مِثْلُ الْمُلُوكِ عَلَى الْأَسِرَّةِ

«как цари на тронах»

Слово: «الدِّين» означает «воздаяние» …

«Тебе Одному мы поклоняемся и Тебя Одного молим о помощи».

Словарное значение слова «العبادة» (аль-’ибаадат) — покорность, смирение. Раньше дорогу называли «طَرِيقٌ مُعَبّد» (тарикъ му’аббад) — дорога покоряемая, а верховое животное «معبَّد» (му’аббад) — покоряемое. В Шариате слово «العبادة» (аль-’ибаадат) означает совершенную любовь, смирение и страх.

Слово: «إِيَّاكَ» (иййяяка) означает, что мы поклоняемся только Тебе, и никому более; и мы уповаем только на Тебя. Совершенство повиновения и религия основываются именно на этих двух идеях.

Некоторые праведные предки считали, что сура «аль-Фатиха» — это тайна Корана, а тайна «аль-Фатихи» — этот аят:

إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ

«лишь Тебе мы поклоняемся и лишь Тебя молим о помощи»

Сура "Аль-Фатиха", аят 1

Первая часть этого аята — отречение от придания Аллаху сотоварищей, а вторая — отречение от силы и мощи и упование только на Аллаха. Такой смысл содержится во многих аятах. Так например Аллах Всевышний сказал:

فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ وَمَا رَبُّكَ بِغَـفِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ

«Посему поклоняйся Ему и уповай на Него, ибо Господь твой не находится в неведении о том, что вы совершаете»

Сура "Худ", аят 123

А также:

قُلْ هُوَ الرَّحْمَـنُ ءَامَنَّا بِهِ وَعَلَيْهِ تَوَكَّلْنَا

«Скажи: “Он — Милостивый! Мы уверовали в Него и уповаем только на Него”»

Сура "Аль-Мульк", аят 29

А также:

رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَكِيلًا

«Господь востока и запада — нет божества, кроме Него. Сделай же Его своим Попечителем и Хранителем»

Сура "Аль-Муззаммиль", аят 9

После упоминания об Аллахе в третьем лице в предыдущих аятах «بِسْمِ اللَّهِ» (С именем Аллаха), «مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ» (Властелин/Царь Дня воздаяния) в аяте إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ «Лишь только Тебе мы поклоняемся, и лишь только у Тебя молим о помощи», идет обращение к Аллаху во втором лице, как к собеседнику, словно раб Аллаха после Его восхваления стал ближе ко Всевышнему и предстал перед Ним.

Начало суры «аль-Фатиха» содержит хвалу, которую Аллах воздает Самому Себе Своими самыми прекраснейшими качествами. Этим Он указывает Своим рабам, что они также должны хвалить Его тем же самым способом. Именно по этой причине недействительна молитва того, кто не прочитает в ней суру «аль-Фатиха», будучи способным на это. Как повествуется в хадисе от ‘Убады ибн Самита, приведенном в двух «Сахихах», Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

«Нет молитвы у того, кто не прочитал “Открывающую (Книгу)”»

Бухари, 1/192; Муслим «Молитва», 32, 36

Муслим передает в «Сахихе» от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) передал от Своего Господа:

«Всевышний сказал: “Я разделил молитву раба Моего на две части: половину ему и половину Мне”. Если раб говорит: الْحَمْدُ للَّهِ رَبّ الْعَـلَمِينَ “Хвала Аллаху, Господу миров”, — Аллах говорит: “Мой раб восхвалил Меня”. Если раб говорит: الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ “Милостивому и Милосердному”, — то Аллах говорит: “Мой раб воздал Мне должные почести”. Если раб говорит: مَـلِكِ يَوْمِ الدِّينِ “Царю в День суда”, — Аллах говорит: “Мой раб восславил Меня”. Если раб говорит: …

«Веди нас прямым путем»

Поскольку выше воздали хвалу и благодарность Аллаху, то после этого уместно обратиться к Нему с мольбой о помощи, ведь Он сказал: « فنصفها لي، ونصفها لعبدي، ولعبدي ما سأل » «Половина — Мне, а половина — рабу Моему; и рабу Моему — то, что он просил». Самый совершенный метод просьбы — это похвалить того, у кого просят, а затем обратиться с просьбой о помощи.

ٱهْدِنَا ٱلصِّرَاطَ ٱلْمُسْتَقِيمَ

«Веди нас прямым путем»

Сура "Аль-Фатиха", аят 6

и просящего, и его братьев по вере. Такая просьба, вероятнее всего, будет выполнена. Иногда просьба может включать сообщении о состоянии просящего и его нужде. Например, пророк Муса (мир ему) сказал:

رَبِّ إِنِّى لِمَآ أَنزَلْتَ إِلَىَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ

«Господи! Воистину, я нуждаюсь в любом благе, которое Ты ниспошлешь мне»

Сура "Аль-Касас", аят 24

А иногда просьба содержит и описание просящего, подобно мольбе о помощи обитателя рыбы, пророка Юнуса (мир ему):

لاَّ إِلَـهَ إِلاَّ أَنتَ سُبْحَـنَكَ إِنِّى كُنتُ مِنَ الظَّـلِمِينَ

«Нет божества, кроме Тебя! Пречист Ты! Воистину, я был одним из беззаконников!»

Сура "Аль-Анбийа", аят 87

Также просьба может состоять только из восхваления Аллаха.

Слово: (الهداية) «аль-х1идааят» (направление, ведение) — означает здесь направление к успеху, руководство и содействие. Направление может быть разным. Как упоминается в слове Аллаха:

وَهَدَيْنَـهُ النَّجْدَينِ

«Разве Мы не повели его к двум вершинам?»

Сура "Аль-Балад", аят 10

, т.е. (ведение) к добру или ко злу.

اجْتَبَـهُ وَهَدَاهُ إِلَى صِرَطٍ مُّسْتَقِيمٍ

«и Он избрал его и направил по прямому пути»

Сура "Ан-Нахль", аят 121

فَاهْدُوهُمْ إِلَى صِرَطِ الْجَحِيمِ

«направьте их в сторону Ада»

Сура "Ас-Саффат", аят 23

وَإِنَّكَ لَتَهْدِى إِلَى صِرَطٍ مُّسْتَقِيمٍ

«Воистину, ты указываешь на прямой путь»

Сура "Аш-Шура", аят 52

Или слова обитателей Рая:

الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِى هَدَانَا لِهَـذَا

«Хвала Аллаху, Который привел нас к этому!»

Сура "Аль-Араф", аят 43

то есть к пути в Рай.

Что касается смысла слов «прямой путь» ﴾ صِرَطٍ مُّسْتَقِيمٍ ﴿ — то имам Абу Джафар ибн Джарир сказал: «Все комментаторы Уммы единогласны, что "прямой путь", согласно арабскому языку, — это ясный путь без кривизны и отклонений». Ибн Джарир говорит в стихах: «Повелитель правоверных на прямом пути. Даже если толпа пошла криво». Также он сказал: «Арабы называют путем — дела и слова, будь они прямыми или содержащими кривизну».

Имам Ахмад приводит в «Муснаде» хадис от Нуваса ибн Сам‘ана:

«Аллах приводит притчу о прямом пути. По обеим сторонам пути — стены, в которых открытые двери, занавешенные шторами. На пути стоит глашатай, который возвещает: “О люди! Следуйте прямым путем и не сворачивайте”. Над путем находится другой глашатай. Когда человек хочет открыть какую-либо дверь, он взывает к нему: “Горе тебе, о человек! Если ты откроешь какую-либо из этих дверей, ты обязательно войдешь в нее”. Путь — это Ислам; две стены — это заповеди Аллаха; открытые двери — запреты Аллаха; глашатай на пути — Писание Аллаха; глашатай над путем — проповедник в сердце каждого верующего».

Муснад Ахмада, 4/182

Может возникнуть вопрос: «Почему верующий должен постоянно просить направить его на прямой путь в …

«Путем тех, кого Ты облагодетельствовал, не тех, на кого пал гнев, и не заблудших».

Мы уже упомянули хадис, в котором сказано, что если раб Аллаха произносит: «Веди нас прямым путем, путем тех, кого ты облагодетельствовал, не тех, кто под гневом, и не заблудших”», — то Аллах говорит: «Это для Моего раба, и для Моего раба — то, о чем он просил».

Слова ﴾ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ ﴿ «путем тех, кого Ты облагодетельствовал» являются толкованием слов ﴾ اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ ﴿ «веди нас прямым путем». Подробно о тех, кого облагодетельствовал Аллах, говорится в следующих аятах: ﴾ وَمَن يُطِعِ ٱللَّهَ وَٱلرَّسُولَ فَأُوْلَـٰئِكَ مَعَ ٱلَّذِينَ أَنْعَمَ ٱللَّهُ عَلَيْهِم ﴿ «Те, которые повинуются Аллаху и Посланнику, и это те, кто вместе с теми, которых облагодетельствовал Аллах, ﴾ مِّنَ ٱلنَّبِيِّينَ وَٱلصِّدِّيقِينَ وَٱلشُّهَدَآءِ وَٱلصَّـٰلِحِينَ ﴿ с пророками, правдивыми мужами, павшими мучениками и праведниками, ﴾ وَحَسُنَ أُولَـٰئِكَ رَفِيقاً ﴿ Как же прекрасны эти спутники! ﴾ ذٰلِكَ ٱلْفَضْلُ مِنَ ٱللَّهِ ﴿ Такова милость от Аллаха, ﴾ وَكَفَىٰ بِٱللَّهِ عَلِيماً ﴿ и довольно того, что Аллах ведает обо всякой вещи» (Сура 4, аяты 69–70).

﴾ صِرَاطَ ٱلَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ ﴿ «путем тех, кого Ты облагодетельствовал» — т.е. путем тех, описание которых было приведено выше. Они — обладатели руководства, искренности и повиновения Аллаху и Его Посланнику (да благословит его Аллах и приветствует). Они — люди, которые придерживаются приказов Аллаха и воздерживаются от совершения того, что Он запретил.

﴾ غَيْرِ ٱلْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ ﴿ «не тех, на кого пал гнев» — помоги же нам избежать пути тех, на которых Аллах разгневан. Это те, чьи намерения испорчены; они знали истину, но все же отклонились от нее. ﴾ وَلاَ ٱلضَّآلِّينَ ﴿ «и не заблудших» — также помоги нам избежать пути тех, кто потерял истинное знание и в результате впал в заблуждение, и теперь неспособен найти правильный путь.

Отрицательная частица «لا» стоит для усиления значения и указывает на то, что неверны оба этих пути. И это путь иудеев и путь христиан, верующий же должен остерегаться их и избегать.

Путь верующих — знание истины и следование за ней. Иудеи же перестали руководствоваться религией, в то время как христиане потеряли истинное знание. Поэтому иудеи попали под гнев, а христиане стали заблудшими.

Те, кто знает истину, но не следует за ней, заслуживают гнев, в отличие от тех, кто не знает ее. Христиане ищут истинное знание, но неспособны найти его, потому что ищут его не там где следует, и потому остаются в заблуждении. Обе эти группы являются заблудшими и находятся под гневом, но иудеи больше заслуживают гнев. Всевышний Аллах сказал о них:

مَن لَّعَنَهُ ٱللَّهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ

«Это — те, кого Аллах проклял, на кого Он разгневался»

Сура "Аль-Маида", аят 60

Заблуждение же — это качество, более присущее христианам, как об этом сказал Аллах:

قَدْ ضَلُّواْ مِن قَبْلُ وَأَضَلُّواْ كَثِيراً وَضَلُّواْ عَن سَوَآءِ ٱلسَّبِيلِ

«которые еще раньше впали в заблуждение, ввели в заблуждение многих других и сбились с прямого пути»

Сура "Аль-Маида", аят 77

На эту тему есть несколько хадисов, переданных праведными предшественниками. Так, существует …