15. Al-Hijr

فَكَأنَّهُ قِيلَ: فَبِماذا أُجِيبَ؟ فَقِيلَ: ﴿قالَ﴾؛ اللَّهُ؛ في جَوابِهِ؛ رادًّا عَلى ما أوْهَمَهُ كَلامُهُ مِن أنْ لَهُ فِعْلًا يَسْتَقِلُّ بِهِ؛ مُكَذِّبًا لَهُ: ﴿هَذا﴾؛ أيْ: الَّذِي ذَكَرْتَهُ مِن حالِ المُسْتَثْنى؛ والمُسْتَثْنى مِنهُ؛ ﴿صِراطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ﴾؛ لِأنِّي قَضَيْتُ بِهِ؛ ولَوْ لَمْ تَقُلْهُ أنْتَ؛ وحَكَمْتُ بِهِ عَلَيْكَ وعَلَيْهِمْ؛ فَلا مَحِيصَ لَكم عَنْهُ؛ فَكَأنَّهُ قِيلَ: عَلَيَّ إقامَتُهُ؛ أوْ هو وارِدٌ عَلَيَّ ألّا عِوَجَ لِسالِكِيهِ عَنِ الرُّجُوعِ إلَيَّ؛ والمُرُورِ عَلَيَّ؛ يَعْنِي أنَّهُ لا يَقْدِرُ أحَدٌ أنْ يَعْمَلَ شَيْئًا بِغَيْرِ إرادَتِي؛ فَإنِّي بِالمِرْصادِ؛

ثُمَّ شَرَحَ ذَلِكَ بِقَوْلِهِ - مُضِيفًا جَمِيعَ العِبادِ إلَيْهِ؛ كَما هو الحَقِيقَةُ؛ نافِيًا ما قَدْ يُوهِمُهُ الكَلامُ مِن أنَّ لِإبْلِيسَ عَمَلًا مُسْتَقِلًّا -: ﴿إنَّ عِبادِي﴾؛ أيْ: عامَّةً؛ ﴿لَيْسَ لَكَ﴾؛ أيْ: بِوَجْهٍ مِنَ الوُجُوهِ؛ ﴿عَلَيْهِمْ سُلْطانٌ﴾؛ أيْ: لِتَرُدَّهم كُلَّهم عَمّا يُرْضِينِي؛ ﴿إلا مَنِ اتَّبَعَكَ﴾؛ أيْ: بِتَعَمُّدٍ مِنهُ؛ ورَغْبَةٍ في اتِّباعِكَ؛ ﴿مِنَ الغاوِينَ﴾؛ وماتَ عَنْ غَيْرِ تَوْبَةٍ؛ فَإنِّي جَعَلْتُ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطانًا بِالتَّزْيِينِ؛ والإغْواءِ؛ وقِيلَ؛ وهو ظاهِرٌ: إنَّ الإضافَةَ لِلتَّشْرِيفِ؛ فَلا تَشْمَلُ إلّا الخُلَّصَ؛ فَحِينَئِذٍ يَكُونُ الِاسْتِثْناءُ مُنْقَطِعًا؛ وفائِدَةُ سَوْقِهِ بِصُورَةِ الِاسْتِثْناءِ - عَلى تَقْدِيرِ الِانْقِطاعِ - التَّرْغِيبُ في رُتْبَةِ التَّشَرُّفِ؛ بِالإضافَةِ إلَيْهِ؛ والرُّجُوعِ عَنِ اتِّباعِ العَدُوِّ؛ إلى الإقْبالِ عَلَيْهِ؛ لِأنَّ ذَوِي الأنْفُسِ الأبِيَّةِ؛ والهِمَمِ العَلِيَّةِ؛ يُنافِسُونَ في ذَلِكَ المَقامِ؛ ويَرَوْنَهُ - كَما هو الحَقُّ - أعْلى مَرامٍ؛

﴿وإنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ﴾؛ أيْ: الغاوِينَ؛ مِن إبْلِيسَ ومَن شايَعَهُ؛ ﴿أجْمَعِينَ﴾؛

ثُمَّ بَيَّنَ أنَّهم مُتَفاوِتُونَ فِيها؛ فَقالَ: ﴿لَها سَبْعَةُ أبْوابٍ﴾؛ قالَ الرُّمّانِيُّ: وهي أطْباقٌ؛ بَعْضُها فَوْقَ بَعْضٍ؛ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أبِي طالِبٍ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - والحَسَنِ؛ وقَتادَةَ؛ وابْنِ جُرَيْجٍ - رَحِمَهُمُ اللَّهُ -؛ ﴿لِكُلِّ بابٍ مِنهُمْ﴾؛ أيْ: الغاوِينَ خاصَّةً؛ لا يُشارِكُهم فِيهِ مُخْلَصٌ؛ ﴿جُزْءٌ مَقْسُومٌ﴾؛ مَعْلُومٌ لَنا مِنَ القِدَمِ؛ لِتَقْدِيرِنا إيّاهُ؛ لا يَزِيدُ شَيْئًا؛ ولا يَنْقُصُ شَيْئًا؛ فَلا فِعْلَ فِيهِ بِغَيْرِ التَّسَبُّبِ الَّذِي أظْهَرْناهُ؛ لِنَرْبِطَ بِهِ الأحْكامَ عَلى ما يَقْتَضِيهِ عُقُولُكُمْ؛ ومَجارِي عاداتِكُمْ؛ وعَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ أنَّ العُلْيا جَهَنَّمُ؛ ثُمَّ لَظى؛ ثُمَّ الحُطَمَةُ؛ ثُمَّ السَّعِيرُ؛ ثُمَّ سَقَرٌ؛ ثُمَّ الجَحِيمُ؛ ثُمَّ الهاوِيَةُ؛ وفي نُسْخَةٍ تَقْدِيمُ سَقَرٍ عَلى لَظى؛ وعَنِ الضِّحاكِ أنَّ العُلْيا لِأهْلِ التَّوْحِيدِ؛ ثُمَّ يَخْرُجُونَ؛ والثّانِيَةَ لِلنَّصارى؛ والثّالِثَةَ لِلْيَهُودِ؛ والرّابِعَةَ لِلصّائِبَةِ؛ والخامِسَةَ لِلْمَجُوسِ؛ والسّادِسَةَ لِمُشْرِكِي العَرَبِ؛ والسّابِعَةَ لِلْمُنافِقِينَ؛ والسَّبَبُ في تَصاعُدِها اخْتِلافُ أنْواعِ الكُفْرِ في الغِلَظِ والخِفَّةِ؛ ﴿ولا يَظْلِمُ رَبُّكَ أحَدًا﴾ [الكهف: ٤٩]؛ رَحْمَةً مِنهُ - سُبْحانَهُ -؛ ولَعَلَّها كانَتْ سَبْعَةً بِاعْتِبارِ أصْنافِ الكُفّارِ؛ لِأنَّهم إمّا مُعَطِّلَةٌ؛ أوْ مُثْبِتَةٌ؛ والمُثْبِتَةُ إمّا يَهُودٌ؛ أوْ صابِئَةٌ؛ أوْ نَصارى؛ أوْ مَجُوسٌ؛ أوْ عُبّادُ أوْثانٍ؛ والكُلُّ إمّا مُصارِحُونَ؛ أوْ مُنافِقُونَ؛ ولَمّا كانَ المُنافِقُ لا يُعْرَفُ ظاهِرًا مِن أيُّها هُوَ؟ عُدَّ قِسْمًا واحِدًا؛ ووُكِلَ أمْرُهُ في مَيْزِهِ إلى العَلِيمِ الخَبِيرِ؛ ولَمّا كانَ الكُلُّ عامِلِينَ بِما لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ؛ كانُوا في حُكْمِ المُعَطِّلَةِ؛ لِوَصْفِهِمُ اللَّهَ بِغَيْرِ صِفَتِهِ؛ فَرَجَعَتِ الأقْسامُ إلى سِتَّةٍ؛ فَأُضِيفَتْ إلَيْها العُصاةُ مِن كُلِّ فِرْقَةٍ؛ فَجُعِلَتْ جُزْءُ الطَّبَقَةِ العُلْيا مِنَ النّارِ مُقابِلَةً لِقِسْمِ المُنافِقِينَ مِن كُلِّ أُمَّةٍ؛ لِعَمَلِهِمْ أعْمالَ الكُفّارِ؛ مَعَ الإيمانِ؛ كَما أنَّ عَمَلَ المُنافِقِينَ عَمَلُ المُؤْمِنِينَ؛ مَعَ الكُفْرانِ؛ فَكانُوا أخْفى الكُفّارِ؛ فَكانَ لَهُمُ الدَّرْكُ الأسْفَلُ مِنَ النّارِ؛ ثُمَّ رَأيْتُ في ”رَشْفُ النَّصائِحِ الإيمانِيَّةِ وكَشْفُ الفَضائِحِ اليُونانِيَّةِ“؛ لِلْعارِفِ بِاللَّهِ (تَعالى) شِهابِ الدِّينِ عُمَرَ بْنِ مُحَمَّدٍ السُّهْرَوَرْدِيَّ - رَحِمَهُ اللَّهُ - أنَّها جُعِلَتْ سَبْعَةً عَلى وفْقِ الأعْضاءِ السَّبْعَةِ؛ مِنَ العَيْنِ؛ والأُذُنِ؛ واللِّسانِ؛ والبَطْنِ؛ والفَرْجِ؛ واليَدِ؛ والرِّجْلِ؛ لِأنَّها مَصادِرُ السَّيِّئاتِ؛ فَكانَتْ مَوارِدُها الأبْوابَ السَّبْعَةَ - وهو مَأْخُوذٌ مِن كِتابِ ”المُحاسَبَةُ“؛ مِن كِتابِ الإحْياءِ لِلْإمامِ الغَزالِيِّ - ولَمّا كانَتْ هي بِعَيْنِها مَصادِرَ الحَسَناتِ؛ بِشَرْطِ النِّيَّةِ؛ والنِّيَّةُ مِن أعْمالِ القَلْبِ؛ زادَتِ الأعْضاءُ واحِدًا؛ فَجُعِلَتْ أبْوابُ الجِنانِ ثَمانِيَةً؛ هَذا مَعْنى قَوْلِهِ؛ قالَ: وأعْمالُ القُلُوبِ مِنَ السَّيِّئاتِ غَيْرُ مُؤاخَذٍ بِها.

ولَمّا ذَكَرَ الكافِرِينَ؛ وما جَرَّهم إلى الضَّلالِ؛ وجَرَّأهم عَلى قَبائِحِ الأعْمالِ؛ ذَكَرَ المُخْلَصِينَ؛ فَقالَ - مُؤَكِّدًا لِإنْكارِ المُكَذِّبِينَ بِالبَعْثِ -: ﴿إنَّ المُتَّقِينَ﴾؛ أيْ: العَرِيقِينَ في هَذا الوَصْفِ؛ و”المُتَّقِي“: مَن جَعَلَ الإيمانَ بِإخْلاصِهِ حاجِزًا بَيْنَهُ وبَيْنَ العِقابِ؛ ﴿فِي جَنّاتٍ وعُيُونٍ﴾

ولَمّا كانَ المُنْزَلُ لا يَحْسُنُ إلّا بِالسَّلامَةِ؛ والأُنْسِ؛ والأمْنِ؛ قالَ (تَعالى): ﴿ادْخُلُوها﴾؛ أيْ: يُقالُ لَهم ذَلِكَ؛ ﴿بِسَلامٍ﴾؛ أيْ: سالِمِينَ مِن كُلِّ آفَةٍ؛ مُرَحَّبًا بِكُمْ؛ ومُسَلَّمًا عَلَيْكم حالَ الدُّخُولِ؛ ﴿آمِنِينَ﴾؛ مِن ذَلِكَ دائِمًا.

ولَمّا كانَ النَّظَرُ في الدَّوامِ والمَآلِ بَعْدَ ذَلِكَ؛ قالَ: ﴿لا يَمَسُّهم فِيها نَصَبٌ﴾؛ أيْ: إعْياءٌ؛ وتَعَبٌ؛ وجُهْدٌ؛ ومَشَقَّةٌ؛ ﴿وما هم مِنها﴾؛ ولَمّا كانَ المُنَكّى في كُلِّ شَيْءٍ إنَّما هو الإكْراهُ؛ بَنى لِلْمَفْعُولِ قَوْلَهُ: ﴿بِمُخْرَجِينَ﴾

ولَمّا كانَ المَفْهُومُ مِن هَذا السِّياقِ أنَّ النّاجِيَ إنَّما هو المُتَّقِي المُخْلَصُ؛ الَّذِي لَيْسَ لِلشَّيْطانِ عَلَيْهِ سُلْطانٌ؛ وكانَ مَفْهُومُ المُخْلَصِ: مَن لا شائِبَةَ فِيهِ؛ وكانَ الإنْسانُ مَحَلَّ النُّقْصانِ؛ وكانَ وُقُوعُهُ في النَّقْصِ مُنافِيًا لِلْوَفاءِ بِحَقِّ التَّقْوى؛ والإخْلاصِ؛ وكانَ رُبَّما أيْأسَهُ ذَلِكَ مِنَ الإسْعادِ؛ فَأوْجَبَ لَهُ التَّمادِيَ في البِعادِ؛ قالَ - سُبْحانَهُ - جَوابًا لِمَن كَأنَّهُ قالَ: فَما حالُ مَن لَمْ يَقُمْ بِحَقِّ التَّقْوى؟ -: ﴿نَبِّئْ عِبادِي﴾؛ أيْ: أخْبِرْهم إخْبارًا جَلِيلًا؛ ﴿أنِّي أنا﴾؛ أيْ: وحْدِي؛ ﴿الغَفُورُ الرَّحِيمُ﴾؛ أيْ: الَّذِي أحاطَ مَحْوُهُ لِلذُّنُوبِ؛ وإكْرامُهُ لِمَن يُرِيدُ بِجَمِيعِ ما يُرِيدُ؛ لا اعْتِراضَ لِأحَدٍ عَلَيْهِ.

ولَمّا كانَ ذَلِكَ - رُبَّما - سَبَبًا لِلِاغْتِرارِ المُوجِبِ لِلْإصْرارِ؛ قالَ (تَعالى): ﴿وأنَّ عَذابِي هُوَ﴾؛ أيْ: وحْدَهُ؛ ﴿العَذابُ الألِيمُ﴾؛ أيْ: الكامِلُ في الإيلامِ؛ فَعُلِمَ أنَّ الأوَّلَ لِمَنِ اسْتَغْفَرَ؛ والثّانِي لِمَن أصَرَّ؛ وعُرِفَ مِن ذَلِكَ أنَّ المُتَّقِينَ إنَّما دَخَلُوا الجَنَّةَ بِعَفْوِهِ؛ والغاوِينَ إنَّما عُذِّبُوا بِعَدْلِهِ؛ فَهو ”لَفٌّ ونَشْرٌ“ مُشَوَّشٌ؛ عَلى ما هو الأفْصَحُ.