14. Ibrahim

﴿وَقَالَ ٱلشَّيْطَٰنُ﴾ يعني إبليس الأقدم، روي أنه يقوم خطيباً بهذا الكلام يوم القيامة أو في النار يقوله لأهلها ﴿لَمَّا قُضِيَ ٱلأَمْرُ﴾ إن كان كلام إبليس في القيامة بمعنى قُضي الأمر؛ تعيَّن قومٌ للنار وقومٌ للجنة وإن كان في النار فمعنى قضي الأمر حصل أهل النار في النار وأهل الجنة في الجنة ﴿إِلاَّ أَن دَعَوْتُكُمْ﴾ استثناء منقطع ﴿مَّآ أَنَاْ بِمُصْرِخِكُمْ وَمَآ أَنتُمْ بِمُصْرِخِيَّ﴾ أي ما أنا بمغيثكم وما أنتم مغيثين لي ﴿بِمَآ أَشْرَكْتُمُونِ﴾ ما مصدريه: أي بإشراككم لي مع الله في الطاعة ﴿مِن قَبْلُ﴾ يتعلق بأشركتمون ويحتمل أن يتعلق بكفرتم، والأول أظهر وأرجح ﴿إِنَّ ٱلظَّٰلِمِينَ﴾ استئناف من كلام الله تعالى، ويحتمل أن يكون حكاية عن إبليس ﴿بِإِذْنِ رَبِّهِمْ﴾ يتعلق بأدخل أو بخالدين، والأول أحسن.

﴿وَقَالَ ٱلشَّيْطَٰنُ﴾ يعني إبليس الأقدم، روي أنه يقوم خطيباً بهذا الكلام يوم القيامة أو في النار يقوله لأهلها ﴿لَمَّا قُضِيَ ٱلأَمْرُ﴾ إن كان كلام إبليس في القيامة بمعنى قُضي الأمر؛ تعيَّن قومٌ للنار وقومٌ للجنة وإن كان في النار فمعنى قضي الأمر حصل أهل النار في النار وأهل الجنة في الجنة ﴿إِلاَّ أَن دَعَوْتُكُمْ﴾ استثناء منقطع ﴿مَّآ أَنَاْ بِمُصْرِخِكُمْ وَمَآ أَنتُمْ بِمُصْرِخِيَّ﴾ أي ما أنا بمغيثكم وما أنتم مغيثين لي ﴿بِمَآ أَشْرَكْتُمُونِ﴾ ما مصدريه: أي بإشراككم لي مع الله في الطاعة ﴿مِن قَبْلُ﴾ يتعلق بأشركتمون ويحتمل أن يتعلق بكفرتم، والأول أظهر وأرجح ﴿إِنَّ ٱلظَّٰلِمِينَ﴾ استئناف من كلام الله تعالى، ويحتمل أن يكون حكاية عن إبليس ﴿بِإِذْنِ رَبِّهِمْ﴾ يتعلق بأدخل أو بخالدين، والأول أحسن.

﴿كَلِمَةً طَيِّبَةً﴾ [قال] ابن عباس وغيره هي: لا إله إلا الله وقيل: كل حسنة ﴿كَشَجَرةٍ طَيِّبَةٍ﴾ هي النخلة في قول الجمهور، واختار ابن عطية أنها شجرة غير معينة، إلا أنها كل ما اتصف بتلك الصفات ﴿وَفَرْعُهَا فِي ٱلسَّمَآءِ﴾ أي في الهواء، وذلك عبارة عن طولها ﴿تُؤْتِيۤ أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ﴾ الحين في اللغة وقت غير محدود وقد تقترن به قرينة تحده، وقيل: في كل حين كل سنة لأن النخلة تطعم في كل سنة، وقيل: غير ذلك ﴿وَمَثلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ﴾ هي كلمة الكفر، وقيل: كل كلمة قبيحة ﴿كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ﴾ هي الحنظلة عند الجمهور، واختار ابن عطية غير معينة ﴿ٱجْتُثَّتْ﴾ أي اقتلعت وحقيقة الاجتثاث أخذ الجثة، وهذا في مقابلة قوله: أصلها ثابت ﴿بِٱلْقَوْلِ ٱلثَّابِتِ﴾ هو لا إله إلا الله، والإقرار بالنبوة ﴿فِي ٱلْحَيَٰوةِ ٱلدُّنْيَا﴾ أي إذا فتنوا لم يزلوا ﴿وَفِي ٱلآخِرَةِ﴾ هو عند السؤال في القبر عند الجمهور.

﴿كَلِمَةً طَيِّبَةً﴾ [قال] ابن عباس وغيره هي: لا إله إلا الله وقيل: كل حسنة ﴿كَشَجَرةٍ طَيِّبَةٍ﴾ هي النخلة في قول الجمهور، واختار ابن عطية أنها شجرة غير معينة، إلا أنها كل ما اتصف بتلك الصفات ﴿وَفَرْعُهَا فِي ٱلسَّمَآءِ﴾ أي في الهواء، وذلك عبارة عن طولها ﴿تُؤْتِيۤ أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ﴾ الحين في اللغة وقت غير محدود وقد تقترن به قرينة تحده، وقيل: في كل حين كل سنة لأن النخلة تطعم في كل سنة، وقيل: غير ذلك ﴿وَمَثلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ﴾ هي كلمة الكفر، وقيل: كل كلمة قبيحة ﴿كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ﴾ هي الحنظلة عند الجمهور، واختار ابن عطية غير معينة ﴿ٱجْتُثَّتْ﴾ أي اقتلعت وحقيقة الاجتثاث أخذ الجثة، وهذا في مقابلة قوله: أصلها ثابت ﴿بِٱلْقَوْلِ ٱلثَّابِتِ﴾ هو لا إله إلا الله، والإقرار بالنبوة ﴿فِي ٱلْحَيَٰوةِ ٱلدُّنْيَا﴾ أي إذا فتنوا لم يزلوا ﴿وَفِي ٱلآخِرَةِ﴾ هو عند السؤال في القبر عند الجمهور.

﴿كَلِمَةً طَيِّبَةً﴾ [قال] ابن عباس وغيره هي: لا إله إلا الله وقيل: كل حسنة ﴿كَشَجَرةٍ طَيِّبَةٍ﴾ هي النخلة في قول الجمهور، واختار ابن عطية أنها شجرة غير معينة، إلا أنها كل ما اتصف بتلك الصفات ﴿وَفَرْعُهَا فِي ٱلسَّمَآءِ﴾ أي في الهواء، وذلك عبارة عن طولها ﴿تُؤْتِيۤ أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ﴾ الحين في اللغة وقت غير محدود وقد تقترن به قرينة تحده، وقيل: في كل حين كل سنة لأن النخلة تطعم في كل سنة، وقيل: غير ذلك ﴿وَمَثلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ﴾ هي كلمة الكفر، وقيل: كل كلمة قبيحة ﴿كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ﴾ هي الحنظلة عند الجمهور، واختار ابن عطية غير معينة ﴿ٱجْتُثَّتْ﴾ أي اقتلعت وحقيقة الاجتثاث أخذ الجثة، وهذا في مقابلة قوله: أصلها ثابت ﴿بِٱلْقَوْلِ ٱلثَّابِتِ﴾ هو لا إله إلا الله، والإقرار بالنبوة ﴿فِي ٱلْحَيَٰوةِ ٱلدُّنْيَا﴾ أي إذا فتنوا لم يزلوا ﴿وَفِي ٱلآخِرَةِ﴾ هو عند السؤال في القبر عند الجمهور.

﴿كَلِمَةً طَيِّبَةً﴾ [قال] ابن عباس وغيره هي: لا إله إلا الله وقيل: كل حسنة ﴿كَشَجَرةٍ طَيِّبَةٍ﴾ هي النخلة في قول الجمهور، واختار ابن عطية أنها شجرة غير معينة، إلا أنها كل ما اتصف بتلك الصفات ﴿وَفَرْعُهَا فِي ٱلسَّمَآءِ﴾ أي في الهواء، وذلك عبارة عن طولها ﴿تُؤْتِيۤ أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ﴾ الحين في اللغة وقت غير محدود وقد تقترن به قرينة تحده، وقيل: في كل حين كل سنة لأن النخلة تطعم في كل سنة، وقيل: غير ذلك ﴿وَمَثلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ﴾ هي كلمة الكفر، وقيل: كل كلمة قبيحة ﴿كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ﴾ هي الحنظلة عند الجمهور، واختار ابن عطية غير معينة ﴿ٱجْتُثَّتْ﴾ أي اقتلعت وحقيقة الاجتثاث أخذ الجثة، وهذا في مقابلة قوله: أصلها ثابت ﴿بِٱلْقَوْلِ ٱلثَّابِتِ﴾ هو لا إله إلا الله، والإقرار بالنبوة ﴿فِي ٱلْحَيَٰوةِ ٱلدُّنْيَا﴾ أي إذا فتنوا لم يزلوا ﴿وَفِي ٱلآخِرَةِ﴾ هو عند السؤال في القبر عند الجمهور.

﴿بَدَّلُواْ نِعْمَةَ ٱللَّهِ كُفْراً﴾ نعمة الله هنا هو محمد ﷺ ودينه: أنعم الله به على قريش فكفروا النعمة ولم يقبلوها والتقدير بدلوا شكر نعمة الله كفرا ﴿وَأَحَلُّواْ قَوْمَهُمْ﴾ أي من أطاعهم واتبعهم ﴿دَارَ ٱلْبَوَارِ﴾ فسرها بقوله جهنم ﴿يُقِيمُواْ ٱلصَّلاَةَ وَيُنْفِقُواْ﴾ هي جواب شرط فقد يتضمنه قوله قل: تقديره إن تقل لهم أقيموا يقيموا، ومعمول القول على هذا محذوف، وقيل: جزم بإضمار لام الأمر تقديره ليقيموا ﴿وَلاَ خِلاَلٌ﴾ من الخلة وهي المودة ﴿إِنَّ ٱلإنْسَانَ﴾ يريد الجنس.

﴿بَدَّلُواْ نِعْمَةَ ٱللَّهِ كُفْراً﴾ نعمة الله هنا هو محمد ﷺ ودينه: أنعم الله به على قريش فكفروا النعمة ولم يقبلوها والتقدير بدلوا شكر نعمة الله كفرا ﴿وَأَحَلُّواْ قَوْمَهُمْ﴾ أي من أطاعهم واتبعهم ﴿دَارَ ٱلْبَوَارِ﴾ فسرها بقوله جهنم ﴿يُقِيمُواْ ٱلصَّلاَةَ وَيُنْفِقُواْ﴾ هي جواب شرط فقد يتضمنه قوله قل: تقديره إن تقل لهم أقيموا يقيموا، ومعمول القول على هذا محذوف، وقيل: جزم بإضمار لام الأمر تقديره ليقيموا ﴿وَلاَ خِلاَلٌ﴾ من الخلة وهي المودة ﴿إِنَّ ٱلإنْسَانَ﴾ يريد الجنس.

﴿بَدَّلُواْ نِعْمَةَ ٱللَّهِ كُفْراً﴾ نعمة الله هنا هو محمد ﷺ ودينه: أنعم الله به على قريش فكفروا النعمة ولم يقبلوها والتقدير بدلوا شكر نعمة الله كفرا ﴿وَأَحَلُّواْ قَوْمَهُمْ﴾ أي من أطاعهم واتبعهم ﴿دَارَ ٱلْبَوَارِ﴾ فسرها بقوله جهنم ﴿يُقِيمُواْ ٱلصَّلاَةَ وَيُنْفِقُواْ﴾ هي جواب شرط فقد يتضمنه قوله قل: تقديره إن تقل لهم أقيموا يقيموا، ومعمول القول على هذا محذوف، وقيل: جزم بإضمار لام الأمر تقديره ليقيموا ﴿وَلاَ خِلاَلٌ﴾ من الخلة وهي المودة ﴿إِنَّ ٱلإنْسَانَ﴾ يريد الجنس.