12. Yusuf

" سُورَةُ يُوسُفَ عَلَيْهِ السَلامُ وهي مِائَةٌ وإحْدى عَشْرَةَ آيَةً شامِيٌّ واثْنَتا عَشْرَةَ مَكِّيٌّ

بِسْمِ اللهِ الرَحْمَنِ الرَحِيمِ

﴿الر تِلْكَ آياتُ الكِتابِ المُبِينِ﴾ "تِلْكَ" إشارَةٌ إلى آياتِ هَذِهِ السُورَةِ و"الكِتابُ المُبِينُ" السُورَةُ. أيْ: تِلْكَ الآياتُ الَّتِي أُنْزِلَتْ إلَيْكَ في هَذِهِ السُورَةِ آياتُ السُورَةِ الظاهِرِ أمْرُها في إعْجازِ العَرَبِ أوِ الَّتِي تَبَيَّنَ لِمَن تَدَبَّرَها أنَّها مِن عِنْدِ اللهِ لا مِن عِنْدِ البَشَرِ أوِ الواضِحَةِ الَّتِي لا تَشْتَبِهُ عَلى العَرَبِ مَعانِيها لِنُزُولِها بِلِسانِهِمْ أوْ قَدْ أُبِينَ فِيها ما سَألَتْ عَنْهُ اليَهُودُ مِن قِصَّةِ يُوسُفَ عَلَيْهِ السَلامُ فَقَدْ رُوِيَ: أنَّ عُلَماءَ اليَهُودِ قالُوا لِلْمِشْرِكِينَ سَلُوا مُحَمَّدًا لِمَ انْتَقَلَ آلُ يَعْقُوبَ مِنَ الشامِ إلى مِصْرَ ؟ وعَنْ قِصَّةِ يُوسُفَ عَلَيْهِ السَلامُ.

﴿إنّا أنْـزَلْناهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا﴾ أيْ: أنْزَلْنا هَذا الكِتابَ الَّذِي فِيهِ قِصَّةُ يُوسُفَ عَلَيْهِ السَلامُ في حالِ كَوْنِهِ قُرْآنًا عَرَبِيًّا وسُمِّيَ بَعْضُ القُرْآنِ قُرْآنًا، لِأنَّهُ اسْمُ جِنْسٍ يَقَعُ عَلى كُلِّهِ وبَعْضِهِ ﴿لَعَلَّكم تَعْقِلُونَ﴾ لِكَيْ تَفْهَمُوا مَعانِيَهُ " ﴿وَلَوْ جَعَلْناهُ قُرْآنًا أعْجَمِيًّا لَقالُوا لَوْلا فُصِّلَتْ آياتُهُ﴾ [فصلت: ٤٤] "

﴿نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أحْسَنَ القَصَصِ﴾ نُبَيِّنُ لَكَ أحْسَنَ البَيانِ والقاصُّ الَّذِي يَأْتِي بِالقِصَّةِ عَلى حَقِيقَتِها عَنِ الزَجّاجِ، وقِيلَ القَصَصُ يَكُونُ مَصْدَرًا بِمَعْنى الِاقْتِصاصِ تَقُولُ: قَصَّ الحَدِيثِ يَقُصُّهُ قَصَصًا، ويَكُونُ فَعْلًا بِمَعْنى مَفْعُولٍ كالنَفْضِ والحَسْبِ، فَعَلى الأوَّلِ مَعْناهُ نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أحْسَنَ الِاقْتِصاصِ ﴿بِما أوْحَيْنا إلَيْكَ هَذا القُرْآنَ﴾ أيْ: بِإيحائِنا إلَيْكَ هَذِهِ السُورَةِ عَلى أنْ يَكُونَ "أحْسَنَ" مَنصُوبًا نَصْبَ المَصْدَرِ لِإضافَتِهِ إلَيْهِ والمَقْصُوصُ مَحْذُوفٌ، لِأنَّ "بِما أوْحَيْنا إلَيْكَ هَذا القُرْآنَ" مُغْنٍ عَنْهُ والمُرادُ بِأحْسَنِ الِاقْتِصاصِ: أنَّهُ اقْتُصَّ عَلى أبْدَعِ طَرِيقَةٍ وأعْجَبِ أُسْلُوبٍ فَإنَّكَ لا تَرى اقْتِصاصَهُ في كُتُبِ الأوَّلِينَ مُقارِبًا لِاقْتِصاصِهِ في القُرْآنِ وإنْ أُرِيدَ بِالقَصَصِ المَقْصُوصَ فَمَعْناهُ نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أحْسَنَ ما يُقَصُّ مِنَ الأحادِيثِ وإنَّما كانَ أحْسَنَ لِما يَتَضَمَّنُ مِنَ العِبَرِ والحِكَمِ والعَجائِبِ الَّتِي لَيْسَتْ في غَيْرِهِ والظاهِرُ أنَّهُ أحْسَنُ ما يَقْتَصُّ في بابِهِ كَما يُقالُ: فُلانٌ أعْلَمُ الناسِ أيْ: في فَنِّهِ، واشْتِقاقُ القَصَصِ مِن قَصَّ أثَرَهُ إذا تَبِعَهُ، لِأنَّ الَّذِي يَقُصُّ الحَدِيثَ يَتْبَعُ ما حَفِظَ مِنهُ شَيْئًا فَشَيْئًا ﴿وَإنْ كُنْتَ مِن قَبْلِهِ﴾ الضَمِيرُ يَرْجِعُ إلى ما أوْحَيْنا ﴿لَمِنَ الغافِلِينَ﴾ عَنْهُ، "إنْ" مُخَفَّفَةٌ مِنَ الثَقِيلَةِ واللامُ فارِقَةٌ بَيْنَها وبَيْنَ النافِيَةِ يَعْنِي: وإنَّ الشَأْنَ والحَدِيثَ كُنْتَ مِن قَبْلِ إيحائِنا إلَيْكَ مِنَ الجاهِلِينَ بِهِ.

﴿إذْ قالَ﴾ بَدَلُ اشْتِمالٍ مِن "أحْسَنَ القَصَصِ"، لِأنَّ الوَقْتَ مُشْتَمِلٌ عَلى القَصَصِ أوِ التَقْدِيرُ اذْكُرْ إذْ قالَ ﴿يُوسُفُ﴾ اسْمٌ عِبْرانِيٌّ لا عَرَبِيٌّ إذْ لَوْ كانَ عَرَبِيًّا لانَصْرَفَ لِخُلُوِّهِ عَنْ سَبَبٍ آخَرَ سِوى التَعْرِيفِ ﴿لأبِيهِ﴾ يَعْقُوبَ ﴿يا أبَتِ﴾ "أبَتَ" شامِيٌّ، وهي تاءُ تَأْنِيثٍ عُوِّضَتْ عَنْ ياءِ الإضافَةِ لِتَناسُبِهِما، لِأنَّ كُلَّ واحِدَةٍ مِنهُما زائِدَةٌ في آخِرِ الِاسْمِ ولِهَذا قُلِبَتْ هاءً في الوَقْفِ وجازَ إلْحاقُ تاءِ التَأْنِيثِ بِالمُذَكَّرِ كَما في رِجْلٍ رَبْعَةٍ. وكُسِرَتِ التاءُ لِتَدُلَّ عَلى الياءِ المَحْذُوفَةِ ومَن فَتَحَ التاءَ فَقَدْ حَذَفَ الألِفَ مِن يا أبَتا واسْتَبْقى الفَتْحَةَ قَبْلَها كَما فَعَلَ مَن حَذَفَ الياءَ في يا غُلامِ ﴿إنِّي رَأيْتُ﴾ مِنَ الرُؤْيا لا مِنَ الرُؤْيَةِ ﴿أحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا﴾ أسْماؤُها بِبَيانِ النَبِيِّ عَلَيْهِ السَلامُ: "جَرَيانُ والذَيّالُ والطارِقُ وقابِسُ وعَمُودانِ والفُلَيْقُ والمُصْبِحُ والصُرُوحُ والفَرْغُ وَوَثّابُ وذُو الكَتِفَيْنِ ﴿والشَمْسَ والقَمَرَ﴾ هُما أبَواهُ أوْ أبُوهُ وخالَتُهُ والكَواكِبُ إخْوَتُهُ قِيلَ الواوُ بِمَعْنى مَعَ أيْ: رَأيْتُ الكَواكِبَ مَعَ الشَمْسِ والقَمَرِ وأُجْرِيَتْ مَجْرى العُقَلاءِ في ﴿رَأيْتُهم لِي ساجِدِينَ﴾، لِأنَّهُ وصَفَها بِما هو المُخْتَصُّ بِالعُقَلاءِ وهو السُجُودُ وكُرِّرَتِ الرُؤْيا، لِأنَّ الأوْلى تَتَعَلَّقُ بِالذاتِ والثانِيَةُ بِالحالِ أوِ الثانِيَةُ كَلامٌ مُسْتَأْنَفٌ عَلى تَقْدِيرِ سُؤالٍ وقَعَ جَوابًا لَهُ كَأنَّ أباهُ قالَ لَهُ كَيْفَ رَأيْتَها؟ فَقالَ رَأيْتُهم لِي ساجِدِينَ أيْ: مُتَواضِعِينَ وهو حالٌ وكانَ ابْنَ ثِنْتَيْ عَشْرَةَ سَنَةً يَوْمَئِذٍ وكانَ بَيْنَ رُؤْيا يُوسُفَ ومَصِيرِ إخْوَتِهِ إلَيْهِ أرْبَعُونَ سَنَةً أوْ ثَمانُونَ.

﴿قالَ يا بُنَيَّ﴾ بِالفَتْحِ حَيْثُ كانَ حَفْصٌ ﴿لا تَقْصُصْ رُؤْياكَ﴾ هي بِمَعْنى الرُؤْيَةِ إلّا أنَّها مُخْتَصَّةٌ بِما كانَ مِنها في المَنامِ دُونَ اليَقَظَةِ وفَرَّقَ بَيْنَهُما بِحَرْفَيِ التَأْنِيثِ كَما في القُرْبَةِ والقُرْبى ﴿عَلى إخْوَتِكَ فَيَكِيدُوا لَكَ﴾ جَوابُ النَهْيِ أيْ: إنْ قَصَصْتَها عَلَيْهِمْ كادُوكَ، عَرَفَ يَعْقُوبُ عَلَيْهِ السَلامُ أنَّ اللهَ يَصْطَفِيهِ لِلنُّبُوَّةِ ويُنْعِمُ عَلَيْهِ بِشَرَفِ الدارَيْنِ فَخافَ عَلَيْهِ حَسَدَ الإخْوَةِ وإنَّما لَمْ يَقُلْ فَيَكِيدُوكَ كَما قالَ ﴿فَكِيدُونِي﴾ [هود: ٥٥]، لِأنَّهُ ضُمِّنَ مَعْنى فِعْلٍ يَتَعَدّى بِاللامِ لِيُفِيدَ مَعْنى فِعْلِ الكَيْدِ مَعَ الفِعْلِ المُضَمَّنِ فَيَكُونَ آكَدَ وأبْلَغَ في التَخْوِيفِ وذَلِكَ نَحْوُ: فَيَحْتالُوا لَكَ ألا تَرى إلى تَأْكِيدِهِ بِالمَصْدَرِ وهو ﴿كَيْدًا إنَّ الشَيْطانَ لِلإنْسانِ عَدُوٌّ مُبِينٌ﴾ ظاهِرُ العَداوَةِ فَيَحْمِلُهم عَلى الحَسَدِ والكَيْدِ.

﴿وَكَذَلِكَ﴾ ومِثْلَ ذَلِكَ الِاجْتِباءِ الَّذِي دَلَّتْ عَلَيْهِ رُؤْياكَ ﴿يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ﴾ يَصْطَفِيكَ، والِاجْتِباءُ افْتِعالٌ مَن جَبَيْتُ الشَيْءَ إذا حَصَّلْتَهُ لِنَفْسِكَ وجَبَيْتُ الماءَ في الحَوْضِ جَمَعْتَهُ ﴿وَيُعَلِّمُكَ﴾ كَلامٌ مُبْتَدَأٌ غَيْرُ داخِلٍ في حُكْمِ التَشْبِيهِ كَأنَّهُ قِيلَ: وهو يُعَلِّمُكَ ﴿مِن تَأْوِيلِ الأحادِيثِ﴾ أيْ: تَأْوِيلَ الرُؤْيا، وتَأْوِيلُها عِبارَتُها وتَفْسِيرُها وكانَ يُوسُفُ أعْبَرَ الناسِ لِلرُّؤْيا، أوْ تَأْوِيلَ أحادِيثِ الأنْبِياءِ وكُتُبِ اللهِ وهو اسْمُ جَمْعٍ لِلْحَدِيثِ ولَيْسَ بِجَمْعِ أُحْدُوثَةٍ ﴿وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وعَلى آلِ يَعْقُوبَ﴾ بِأنْ وصَلَ لَهم نِعْمَةَ الدُنْيا بِنِعْمَةِ الآخِرَةِ أيْ: جَعْلُهم أنْبِياءَ في الدُنْيا ومُلُوكًا ونَقْلُهم عَنْها إلى الدَرَجاتِ العُلى في الجَنَّةِ، وآلُ يَعْقُوبَ: أهْلُهُ وهم نَسْلُهُ وغَيْرُهم، وأصْلُ آلٍ: أهْلٌ، بِدَلِيلِ تَصْغِيرِهِ عَلى أُهَيْلٍ، إلّا أنَّهُ لا يُسْتَعْمَلُ إلّا فِيمَن لَهُ خَطَرٌ يُقالُ: آلُ النَبِيِّ، وآلُ المَلِكِ ولا يُقالُ آلُ الحَجّامِ ولَكِنْ أهْلُهُ وإنَّما عَلِمَ يَعْقُوبُ أنَّ يُوسُفَ يَكُونُ نَبِيًّا وإخْوَتَهُ أنْبِياءَ اسْتِدْلالًا بِضَوْءِ الكَواكِبِ فَلِذا قالَ وعَلى آلِ يَعْقُوبَ ﴿كَما أتَمَّها عَلى أبَوَيْكَ مِن قَبْلُ﴾ أرادَ الجَدَّ وأبا الجَدِّ ﴿إبْراهِيمَ وإسْحاقَ﴾ عَطْفُ بَيانٍ لِأبَوَيْكَ ﴿إنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ﴾ يَعْلَمُ مَن يَحِقُّ لَهُ الِاجْتِباءُ ﴿حَكِيمٌ﴾ يَضَعُ الأشْياءَ مَواضِعَها.

﴿لَقَدْ كانَ في يُوسُفَ وإخْوَتِهِ﴾ أيْ: في قِصَّتِهِمْ وحَدِيثِهِمْ ﴿آياتٌ﴾ عَلاماتٌ ودَلالاتٌ عَلى قُدْرَةِ اللهِ وحِكْمَتِهِ في كُلِّ شَيْءٍ، " آيَةٌ": مَكِّيٌّ ﴿لِلسّائِلِينَ﴾ لِمَن سَألَ عَنْ قِصَّتِهِمْ وعَرَفَها، وآياتٌ عَلى نُبُوَّةِ مُحَمَّدٍ ﷺ لِلَّذِينِ سَألُوهُ مِنَ اليَهُودِ عَنْها فَأخْبَرَهم مِن غَيْرِ سَماعٍ مِن أحَدٍ ولا قِراءَةِ كِتابٍ، وأسْماؤُهُمْ: يَهُوذا ورُوبِينُ وشَمْعُونُ ولاوِي وزَبُولُونُ ويَشْجَرُ، وأُمُّهم لَيّا بِنْتُ لَيانَ، ودانُ ونَفْتالِي وجادُ وآشِرُ مِن سُرِّيَّتَيْنِ زُلْفَةَ وبَلْهَةَ فَلَمّا تُوُفِّيَتْ لَيّا تَزَوَّجَ أُخْتَها راحِيلَ فَوَلَدَتْ لَهُ بِنْيامِينَ ويُوسُفَ َ.

﴿إذْ قالُوا لَيُوسُفُ وأخُوهُ أحَبُّ إلى أبِينا مِنّا﴾ اللامُ لامُ الِابْتِداءِ وفِيها تَأْكِيدٌ وتَحْقِيقٌ لِمَضْمُونِ الجُمْلَةِ أرادُوا أنَّ زِيادَةَ مَحَبَّتِهِ لَهُما أمْرٌ ثابِتٌ لا شُبْهَةَ فِيهِ، وإنَّما قالُوا وأخُوهُ وهم إخْوَتُهُ أيْضًا، لِأنَّ أُمَّهُما كانَتْ واحِدَةً وإنَّما قِيلَ "أحَبُّ" في الِاثْنَيْنِ، لِأنَّ "أفْعَلَ مِن" لا يُفَرَّقُ فِيهِ بَيْنَ الواحِدِ وما فَوْقَهُ وَلا بَيْنَ المُذَكَّرِ والمُؤَنَّثِ ولا بُدَّ مِنَ الفَرْقِ مَعَ لامِ التَعْرِيفِ وإذا أُضِيفَ ساغَ الأمْرانِ، والواوُ في ﴿وَنَحْنُ عُصْبَةٌ﴾ لِلْحالِ أيْ: أنَّهُ يُفَضِّلُهُما في المَحَبَّةِ عَلَيْنا وهُما صَغِيرانِ لا كِفايَةَ فِيهِما ونَحْنُ عَشَرَةُ رِجالٍ كُفاةٌ نَقُومُ بِمَرافِقِهِ فَنَحْنُ أحَقُّ بِزِيادَةِ المَحَبَّةِ مِنهُما لِفَضْلِنا بِالكَثْرَةِ والمَنفَعَةِ عَلَيْهِما ﴿إنَّ أبانا لَفي ضَلالٍ مُبِينٍ﴾ غَلَطٍ في تَدْبِيرِ أمْرِ الدُنْيا، ولَوْ وصَفُوهُ بِالضَلالَةِ في الدِينِ لَكَفَرُوا، والعُصْبَةُ العَشْرَةُ فَصاعِدًا.

﴿اقْتُلُوا يُوسُفَ﴾ مِن جُمْلَةِ ما حُكِيَ بَعْدَ قَوْلِهِ ﴿إذْ قالُوا﴾ [يوسف: ٨] كَأنَّهم أطْبَقُوا عَلى ذَلِكَ إلّا مَن قالَ ﴿لا تَقْتُلُوا يُوسُفَ﴾ [يوسف: ١٠] وقِيلَ:الآمِرُ بِالقَتْلِ شَمْعُونُ والباقُونَ كانُوا راضِينَ فَجُعِلُوا آمِرِينَ ﴿أوِ اطْرَحُوهُ أرْضًا﴾ مَنكُورَةً مَجْهُولَةً بَعِيدَةً عَنِ العُمْرانِ وهو مَعْنى تَنْكِيرِها وإخْلائِها عَنِ الوَصْفِ ولِهَذا الإبْهامِ نُصِبَتْ نَصْبَ الظُرُوفِ المُبْهَمَةِ ﴿يَخْلُ لَكم وجْهُ أبِيكُمْ﴾ يُقْبِلْ عَلَيْكم إقْبالَةً واحِدَةً لا يَلْتَفِتُ عَنْكم إلى غَيْرِكم والمُرادُ سَلامَةُ مَحَبَّتِهِ لَهم مِمَّنْ يُشارِكُهم فِيها فَكانَ ذِكْرُ الوَجْهِ لِتَصْوِيرِ مَعْنى إقْبالِهِ عَلَيْهِمْ، لِأنَّ الرَجُلَ إذا أقْبَلَ عَلى الشَيْءِ أقْبَلَ بِوَجْهِهِ وجازَ أنْ يُرادَ بِالوَجْهِ الذاتُ كَما قالَ ﴿وَيَبْقى وجْهُ رَبِّكَ﴾ [الرحمن: ٢٧] ﴿وَتَكُونُوا﴾ مَجْزُومٌ عَطْفًا عَلى يَخْلُ لَكم ﴿مِن بَعْدِهِ﴾ مِن بَعْدِ يُوسُفَ أيْ: مِن بَعْدِ كِفايَتِهِ بِالقَتْلِ أوِ التَغْرِيبِ أوْ مِن بَعْدِ قَتْلِهِ أوْ طَرْحِهِ فَيَرْجِعُ الضَمِيرُ إلى مَصْدَرِ اقْتُلُوا أوِ اطْرَحُوا ﴿قَوْمًا صالِحِينَ﴾ تائِبِينَ إلى اللهِ مِمّا جَنَيْتُمْ عَلَيْهِ أوْ يَصْلُحْ حالُكم عِنْدَ أبِيكُمْ.

﴿قالَ قائِلٌ مِنهُمْ﴾ هو يَهُوذا وكانَ أحْسَنَهم فِيهِ رَأْيًا ﴿لا تَقْتُلُوا يُوسُفَ﴾ فَإنَّ القَتْلَ عَظِيمٌ ﴿وَألْقُوهُ في غَيابَتِ الجُبِّ يَلْتَقِطْهُ﴾ في قَعْرِ البِئْرِ وما غابَ مِنهُ عَنْ عَيْنِ الناظِرِ "غَياباتِ" وكَذا ما بَعْدَهُ مَدَنِيٌّ ﴿يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَيّارَةِ﴾ بَعْضُ الأقْوامِ الَّذِي يَسِيرُونَ في الطَرِيقِ ﴿إنْ كُنْتُمْ فاعِلِينَ﴾ بِهِ شَيْئًا