5749 - كَمَا حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُدَ ، حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ أَبِي سَلَمَةَ ، حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُرَّةَ ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِذَلِكَ ، فَفَسَدَ هَذَا الْحَدِيثُ بِدُخُولِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُرَّةَ فِيهِ بَيْنَ الْأَوْزَاعِيِّ ، وَعَطَاءٍ ، وَحَقَّقَ أَيْضًا اتِّفَاقَهُ عَلَى عَطَاءٍ لَا يَتَجَاوَزُ بِهِ إِلَى جَابِرٍ . وَإِذَا كَانَ الْأَمْرُ كَمَا ذَكَرْنَا فِي الْآثَارِ ، وَجَدْنَا النَّظَرَ مَا يُوجِبُ مَا ذَكَرْنَا [14/447] أَيْضًا مِنِ ارْتِفَاعِ أَمْرِ أَبِي بَكْرٍ عَنِ الْبِكْرِ فِي الْعَقْدِ عَلَى بُضْعِهَا بِغَيْرِ أَمْرِهَا أَنَّهُ لَمَّا كَانَ لَيْسَ لَهُ أَنْ يَعْقِدَ عَلَيْهَا فِي مَالِهَا بَعْدَ بُلُوغِهَا كَمَا كَانَ ذَلِكَ قَبْلَ بُلُوغِهَا كَانَ فِي الْعَقْدِ عَلَى بُضْعِهَا لَيْسَ لَهُ ذَلِكَ أَيْضًا بَعْدَ بُلُوغِهَا ، فَكَانَ حُكْمُهُ فِيهِ بَعْدَ بُلُوغِهَا بِخِلَافِ حُكْمِهِ فِيهِ كَانَ قَبْلَ بُلُوغِهَا . وَقَدْ وَجَدْنَا كِتَابَ اللهِ تَعَالَى قَدْ دَلَّنَا عَلَى ذَلِكَ بِقَوْلِ اللهِ فِيهِ : { فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْسًا فَكُلُوهُ هَنِيئًا مَرِيئًا } ، فَكَانَ لَهَا بِهَذِهِ الْآيَةِ أَنْ تَطِيبَ نَفْسُهَا لِزَوْجِهَا بِمَا شَاءَتْ مِنْ صَدَاقِهَا ، وَلَمْ يَكُنْ لِأَبِيهَا الِاعْتِرَاضُ عَلَيْهَا فِي ذَلِكَ ، فَدَلَّ ذَلِكَ : أَنَّهُ لَيْسَ لِأَبِيهَا الِاعْتِرَاضُ أَيْضًا عَلَيْهَا فِي بُضْعِهَا فِي عَقْدِهِ التَّزْوِيجَ بِغَيْرِ إِذْنِهَا ، وَفِي كِتَابِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ أَيْضًا مَا قَدْ دَلَّ عَلَى ذَلِكَ وَهُوَ قَوْلُهُ : { وَلَكُمْ نِصْفُ مَا تَرَكَ أَزْوَاجُكُمْ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُنَّ وَلَدٌ } ، ثُمَّ قَالَ : { فَإِنْ كَانَ لَهُنَّ وَلَدٌ فَلَكُمُ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْنَ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِينَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ } ، وَإِذَا كُنَّ فِي وَصَايَاهُنَّ فِي أَمْوَالِهِنَّ كَالرِّجَالِ فِي وَصَايَاهُمْ فِي أَمْوَالِهِمْ ، كُنَّ كَالرِّجَالِ فِي وَصَايَاهُمْ وَفِي أَمْوَالِهِمْ وَفِي جَوَازِ ذَلِكَ مِنْهُنَّ وَارْتِفَاعِ الْأَيْدِي عَنْهُنَّ فِيهِ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى ارْتِفَاعِهَا عَنْهُنَّ فِي أَبْضَاعِهِنَّ . فَقَالَ قَائِلٌ : فَقَدْ رَوَيْتُمْ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْبِكْرِ وَفِي الثَّيِّبِ مَا قَدْ رَوَيْتُمْ فِي هَذَا الْبَابِ مِمَّا فِيهِ : أَنَّ الْأَيِّمَ أَحَقُّ بِنَفْسِهَا مِنْ وَلِيِّهَا وَفِي ذَلِكَ مَا يَنْفِي أَنْ يَكُونَ لِوَلِيِّهَا مَعَهَا حَقٌّ فِي بُضْعِهَا ، وَذَكَرْتُمْ ذَلِكَ بِمَا رَوَيْتُمُوهُ فِي حَدِيثِ مَعْمَرٍ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ : أَنَّ [14/448] النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : لَيْسَ لِلْأَبِ مَعَ الثَّيِّبِ أَمْرٌ فِي بُضْعِهَا . وَقَدْ رُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ مِنْ قَوْلِهِ بَعْدَ النَّبِيِّ عَلَيْهِ السَّلَامُ مَا يُخَالِفُ ذَلِكَ ،
EnglishUnverified translation
5749 - As Ibn Abi Dawud narrated to us, 'Amr ibn Abi Salamah narrated to us, al-Awza'i narrated to us, from Ibrahim ibn Murrah, from 'Ata ibn Abi Rabah, from the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) with that, so this hadith is corrupted by Ibrahim ibn Murrah entering between al-Awza'i and 'Ata, and it also confirms its agreement upon 'Ata not exceeding to Jabir. Since the matter is as we mentioned in the reports, we found reflection also necessitates what we mentioned of the father's authority over the virgin ceasing in contracting her private part without her command: since he has no contracting over her wealth after puberty as he had before puberty, likewise in contracting her private part he has no such after puberty, so his ruling therein after puberty differs from before puberty. We found Allah's Book indicates that by His saying: {But if they willingly remit to you part of it, consume it wholesomely}, so she may by this verse remit to her husband what she wills of her dowry, with no objection from her father therein, which indicates he has no objection either in her private part in contracting marriage without her permission. In Allah's Book also is what indicates that, His saying: {And for you is half of what your wives leave if they have no child}, then He said: {But if they have a child, for you is a fourth of what they leave, after a bequest they bequeath or debt}. Since they are in their bequests in their wealth like men in their bequests, they are like men in their wealth and in its permissibility and the removal of hands from them therein, which indicates their removal from them in their private parts. An objector said: You narrated from Ibn 'Abbas from the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) about virgin and previously married what you narrated in this chapter in which is that the previously married woman is more entitled to herself than her guardian, and in that is negation of her guardian having right in her private part, and you mentioned that in what you narrated in Ma'mar's hadith from Salih ibn Kaysan: that the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) said: The father has no authority with the previously married woman in her private part. And it was narrated from Ibn 'Abbas in his view after the Prophet, upon him be peace, what contradicts that,
اردو ترجمہ · UrduUnverified translation
5749 - جیسا کہ ہمیں ابن ابی داؤد نے حدیث بیان کی، ہمیں عمرو بن ابی سلمہ نے حدیث بیان کی، ہمیں اوزاعی نے حدیث بیان کی، ابراہیم بن مرہ سے، عطاء بن ابی رباح سے، نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے اس کے ساتھ، تو یہ حدیث ابراہیم بن مرہ کے اوزاعی اور عطاء کے درمیان داخل ہونے سے فاسد ہوئی، اور اس نے بھی اس کے عطاء پر اتفاق کی تحقیق کی کہ وہ جابر تک تجاوز نہیں کرتی۔ اور جب معاملہ جیسا ہم نے آثار میں ذکر کیا ہو، تو ہم نے نظر پائی جو ہم نے ذکر کیا اسے بھی واجب کرتی ہے ابوبکر کے امر کے کنواری سے اس کی شرمگاہ پر اس کے حکم کے بغیر عقد میں اٹھنے میں سے کہ جب اسے اس کے مال میں بلوغ کے بعد عقد نہیں جیسا وہ بلوغ سے پہلے تھا، تو وہ اس کی شرمگاہ کے عقد میں بھی اس کے لیے نہیں بلوغ کے بعد، تو اس کا حکم اس میں بلوغ کے بعد اس کے حکم کے خلاف ہے جو بلوغ سے پہلے تھا۔ اور ہم نے اللہ کی کتاب پائی جس نے ہمیں اس پر دلالت کی اللہ کے اس قول سے: {پھر اگر وہ اس میں سے کچھ تمہیں خوشی سے چھوڑ دیں تو اسے خوشگوار کھاؤ}، تو اسے اس آیت سے اپنے شوہر کو اپنے مہر میں سے جو چاہے خوشی سے چھوڑنے کا حق ہوا، اور اس کے باپ کو اس میں اس پر اعتراض نہیں، تو اس سے دلیل ملی کہ اس کے باپ کو بھی اس کی شرمگاہ میں اس پر اعتراض نہیں اس کے اذن کے بغیر نکاح کے عقد میں۔ اور اللہ عزوجل کی کتاب میں بھی وہ ہے جو اس پر دلالت کرتا ہے وہ اس کا قول ہے: {اور تمہارے لیے نصف ہے جو تمہاری بیویاں چھوڑیں اگر ان کی اولاد نہ ہو}، پھر فرمایا: {پھر اگر ان کی اولاد ہو تو تمہارے لیے چوتھائی ہے اس میں سے جو وہ چھوڑیں وصیت کے بعد جو وہ کریں یا قرض کے}، اور جب وہ اپنی وصیتوں میں اپنے مالوں میں مردوں کی طرح ہیں، تو وہ مردوں کی طرح ہیں اپنی وصیتوں اور مالوں میں اور ان میں سے اس کے جواز میں اور ان سے ہاتھوں کے اٹھنے میں جو اس پر دلیل ہے ان سے ان کی شرمگاہوں میں ان کے اٹھنے پر۔ تو ایک کہنے والے نے کہا: تم نے ابن عباس سے نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے کنواری اور ثیب میں روایت کیا ہے جو تم نے اس باب میں روایت کیا اس میں سے جس میں ہے کہ ثیب اپنے نفس کی اپنے ولی سے زیادہ حقدار ہے اور اس میں اس کی نفی ہے کہ اس کے ولی کو اس کی شرمگاہ میں حق ہو، اور تم نے اسے اس سے ذکر کیا جو تم نے معمر کی صالح بن کیسان سے حدیث میں روایت کی: کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: باپ کو ثیب کے ساتھ اس کی شرمگاہ میں کوئی حکم نہیں۔ اور ابن عباس سے ان کے قول میں نبی علیہ السلام کے بعد اس کے مخالف مروی ہے،
