EnglishUnverified translation

775 - Chapter explaining the problematic reports from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) of his saying: Whoever kills deliberately, retaliation (qawad) is his due. 4900 - Ibrahim ibn Abi Dawud narrated to us, he said: Sa'id ibn Sulayman al-Wasiti narrated to us, from Sulayman ibn Kathir, he said: Amr ibn Dinar narrated to us, from Tawus, from Ibn Abbas, he said: The Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said: Whoever is killed in blind tumult (immiyya) and throwing among them with stone, whip or stick, his blood-money is that of error; whoever kills deliberately, retaliation seizes his hand. Whoever stands between him and it, upon him is Allah's curse, the angels' and all people's; Allah accepts from him neither sarf nor adl.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

775 - رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے آپ کے قول: جو عمدا قتل کرے تو قصاص اس کے ہاتھ کا ہے، کی مروی مشکل روایات کی وضاحت کا باب۔ 4900 - ہمیں ابراہیم بن ابی داؤد نے حدیث بیان کی، انہوں نے کہا: ہمیں سعید بن سلیمان واسطی نے سلیمان بن کثیر سے حدیث بیان کی، انہوں نے کہا: ہمیں عمرو بن دینار نے طاؤس سے، انہوں نے ابن عباس سے حدیث بیان کی، انہوں نے کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: جو اندھی ہنگامہ آرائی (عمیا) اور ان کے درمیان پھینکا پھینکی میں پتھر یا کوڑے یا لاٹھی سے قتل کیا جائے تو اس کی دیت خطا کی دیت ہے؛ اور جو عمدا قتل کرے تو قصاص اس کے ہاتھ کا ہے۔ اور جو اس کے اور اس کے درمیان حائل ہو اس پر اللہ اور فرشتوں اور سب لوگوں کی لعنت ہے؛ اللہ اس سے نہ صرف قبول کرے گا نہ عدل۔

EnglishUnverified translation

What Yunus narrated to us, he said: Sufyan narrated to us, from Amr, from Tawus, the like of it, without mentioning the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) nor Ibn Abbas. Our answer, by Allah's guidance and help, was: Sufyan used to narrate it thus latterly, while before that he narrated it as Sulayman ibn Kathir narrated it. Even had they differed, Sulayman is acceptable in narration, firm therein, among those whose solitary narration would be accepted; and when so, his addition over others in a hadith is accepted over them. Then we examined the meaning of his saying: retaliation seizes his hand. That in our view, Allah knows best, means the due for the slain's guardian likewise is retaliation, nothing else. An objector said: You narrate from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) on this meaning contrary to what you mentioned. And he mentioned what.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

جو ہمیں یونس نے حدیث بیان کی، انہوں نے کہا: ہمیں سفیان نے عمرو سے، انہوں نے طاؤس سے اسی کی مانند حدیث بیان کی، اور نبی صلی اللہ علیہ وسلم کا ذکر کیا نہ ابن عباس کا۔ اللہ عزوجل کی توفیق اور مدد سے اس بارے میں ہمارا جواب یہ تھا: سفیان اسے بعد میں اسی طرح حدیث بیان کرتے تھے، اور اس سے پہلے وہ اسے اسی طرح حدیث بیان کرتے تھے جیسے سلیمان بن کثیر نے اسے حدیث بیان کیا۔ اور اگر وہ مختلف بھی ہوتے تو سلیمان روایت میں مقبول ہیں، اس میں ثابت ہیں ان میں سے ہیں کہ اگر وہ کوئی حدیث منفرد ہو کر روایت کریں تو ان سے قبول کی جائے؛ اور جب ایسا ہے تو حدیث میں دوسروں پر ان کی زیادتی ان پر مقبول ہے۔ پھر ہم نے اس کے قول کے معنی پر غور کیا: تو قصاص اس کے ہاتھ کا ہے۔ تو وہ ہمارے نزدیک، واللہ اعلم، اس پر ہے کہ مقتول کے ولی کے لیے واجب اسی طرح قصاص ہے نہ اس کے سوا۔ ایک کہنے والے نے کہا: تم رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے اس معنی میں اس کے خلاف روایت کرتے ہو جو تم نے ذکر کیا۔ اور انہوں نے وہ ذکر کیا۔

EnglishUnverified translation

4901 - Bakkar narrated to us, he said: Abu Dawud al-Tayalisi narrated to us, he said: Harb ibn Shaddad narrated to us, from Yahya ibn Abi Kathir, he said: Abu Salama narrated to me, he said: Abu Hurayra narrated to me, he said: When Allah granted His Messenger Mecca's conquest, Hudhayl killed a man of Banu Layth for a slain one of theirs in Jahiliyya. The Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) stood and preached, saying in his sermon: Whoever has a slain one, he has the better of two views: either to kill, or to take blood-money.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

4901 - ہمیں بکار نے حدیث بیان کی، انہوں نے کہا: ہمیں ابوداؤد طیالسی نے حدیث بیان کی، انہوں نے کہا: ہمیں حرب بن شداد نے یحیی بن ابی کثیر سے حدیث بیان کی، انہوں نے کہا: مجھے ابوسلمہ نے حدیث بیان کی، انہوں نے کہا: مجھے ابوہریرہ نے حدیث بیان کی، انہوں نے کہا: جب اللہ عزوجل نے اپنے رسول کو مکہ کی فتح دی تو ہذیل نے بنو لیث کے ایک آدمی کو جاہلیت میں ان کے ایک مقتول کے بدلے قتل کر دیا۔ نبی صلی اللہ علیہ وسلم کھڑے ہوئے اور خطبہ دیا، اور اپنے خطبے میں فرمایا: جس کا کوئی مقتول ہو تو اسے دو بہتر نظروں میں سے بہتر حاصل ہے: یا قتل کرے، یا دیت لے۔

EnglishUnverified translation

4902 - And what Muhammad ibn Abd Allah ibn Maymun al-Baghdadi narrated to us, he said: al-Walid ibn Muslim narrated to us, from al-Awza'i, he said: Yahya ibn Abi Kathir narrated to us, then he mentioned with his isnad the like of it. So in this hadith the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) gave the slain's guardian choice between the two mentioned things, while in the hadith you narrated before he gave him one thing, namely retaliation; this is severe discrepancy. Our answer, by Allah's guidance and help, was: there is no discrepancy as imagined. In the first hadith we narrated from Ibn Abbas is mention of the due, namely retaliation; and in Abu Hurayra's hadith we narrated after: the slain's guardian may kill, which is the retaliation in Ibn Abbas's hadith. That in our view, Allah knows best, refers to the killer's paying blood-money to the slain's guardian and the guardian's accepting it from him; that is in the meaning of settlement from blood for the blood-money paid to him. This objector said: Abu Shurayh al-Khuza'i narrated this hadith from the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) indicating contrary to what you mentioned. And he mentioned what.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

4902 - اور جو ہمیں محمد بن عبداللہ بن میمون بغدادی نے حدیث بیان کی، انہوں نے کہا: ہمیں ولید بن مسلم نے اوزاعی سے حدیث بیان کی، انہوں نے کہا: ہمیں یحیی بن ابی کثیر نے حدیث بیان کی، پھر انہوں نے اپنی سند سے اسی کی مانند ذکر کی۔ تو اس حدیث میں نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے مقتول کے ولی کو ان دو مذکورہ چیزوں کے درمیان اختیار دیا، جبکہ اس حدیث میں جو تم نے اس سے پہلے روایت کی آپ نے اسے ایک چیز دی، اور وہ قصاص ہے؛ اور یہ شدید اختلاف ہے۔ اللہ عزوجل کی توفیق اور مدد سے اس بارے میں ہمارا جواب یہ تھا: اس میں کوئی اختلاف نہیں جیسا وہم کیا گیا۔ پہلی حدیث میں جو ہم نے ابن عباس سے روایت کی واجب کا ذکر ہے، اور وہ قصاص ہے؛ اور ابوہریرہ کی حدیث میں جو ہم نے اس کے بعد روایت کی: کہ مقتول کے ولی کو قتل کرنا ہے، اور وہ قصاص ہے جو ابن عباس کی حدیث میں ہے۔ تو وہ ہمارے نزدیک، واللہ اعلم، قاتل کے مقتول کے ولی کو دیت ادا کرنے پر ہے، اور مقتول کے ولی کے اسے اس سے قبول کرنے پر؛ تو وہ خون سے اس دیت پر صلح کے معنی میں تھا جو اسے ادا کی گئی۔ اس کہنے والے نے کہا: ابوشریح خزاعی نے یہ حدیث نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے اس سے روایت کی جو اس کے خلاف دلالت کرتی ہے جو تم نے ذکر کیا۔ اور انہوں نے وہ ذکر کیا۔

EnglishUnverified translation

4903 - Muhammad ibn Khuzayma narrated to us, he said: Musaddad narrated to us, he said: Yahya, that is Ibn Sa'id, narrated to us, from Ibn Abi Dhi'b, he said: Sa'id al-Maqburi narrated to me, he said: I heard Abu Shurayh al-Ka'bi saying: The Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said in his sermon on the day of Mecca's conquest: You, company of Khuza'a, killed this slain one of Hudhayl, and I shall pay his blood-money. Whoever has a slain one after my saying, his family are between two choices: to take the blood-money, or to kill. He said: In this hadith is the slain's guardian's taking blood-money from the killer, without clarifying that is by his paying it to them. Our answer, by Allah's guidance and help, was: that in this hadith is no contradiction to Abu Hurayra's hadith we narrated before; for in Abu Hurayra's hadith is paying from the killer, and in Abu Shurayh's hadith is the guardian's taking from the killer. Correcting both is upon paying from the killer per Abu Hurayra's hadith, and taking by the guardian thereof per Abu Shurayh's hadith. This is a question scholars differed on: some say this saying we mentioned, correcting both hadiths thereon, the doctrine of Hijazis and Iraqis alike; others say the slain's guardian may take blood-money from the killer whether he wills or not, adducing what this interpreter interpreted this hadith upon. Among those holding that: al-Shafi'i. They said: the killer must save his life; when he does not do his duty he is seized therewith, though unwilling. Our answer to whoever adduced that: the killer must save his life as mentioned, and must save it by blood-money and other wealth he owns, until thereby he preserves his blood. All agreed: had the slain's guardian sought the killer's house or slave to take it from him, lifting retaliation from him, upon the killer between him and his Lord is to do that, yet he is not compelled thereon if he refuses. What else of his wealth is likewise: he is not compelled to save his life therewith, nor seized thereof unwillingly. This objector said: Why then was mentioning this needed? It was said to him: Because the law among Banu Isra'il in deliberate killing was retaliation, nothing else; retaliation was due upon the killer, none deflecting it from him. Allah lightened for this umma by what He revealed in His Book thereon.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

4903 - ہمیں محمد بن خزیمہ نے حدیث بیان کی، انہوں نے کہا: ہمیں مسدد نے حدیث بیان کی، انہوں نے کہا: ہمیں یحیی یعنی ابن سعید نے ابن ابی ذئب سے حدیث بیان کی، انہوں نے کہا: مجھے سعید مقبری نے حدیث بیان کی، انہوں نے کہا: میں نے ابوشریح کعبی کو کہتے سنا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فتح مکہ کے دن اپنے خطبے میں فرمایا: خبردار تم اے خزاعہ کی جماعت، تم نے ہذیل کے اس مقتول کو قتل کیا، اور میں اس کی عقل (دیت) ادا کروں گا۔ جس کا میری اس بات کے بعد کوئی مقتول ہو تو اس کے گھر والے دو خیاروں کے درمیان ہیں: اس کے درمیان کہ عقل (دیت) لیں، اور اس کے درمیان کہ قتل کریں۔ انہوں نے کہا: تو اس حدیث میں مقتول کے ولی کا قاتل سے دیت لینا ہے، اس کی وضاحت نہیں کہ وہ اسے انہیں ادا کرنے سے ہے۔ اللہ عزوجل کی توفیق اور مدد سے اس بارے میں ہمارا جواب یہ تھا: اس حدیث میں جو ہے وہ ابوہریرہ کی حدیث کے خلاف نہیں جو ہم نے اس سے پہلے روایت کی؛ کیونکہ ابوہریرہ کی حدیث میں قاتل سے ادائیگی ہے، اور ابوشریح کی حدیث میں مقتول کے ولی کا قاتل سے لینا ہے۔ تو ان دونوں کی تصحیح قاتل سے ادائیگی پر ہے ابوہریرہ کی حدیث پر جو ہے، اور ولی کے اسے لینے پر ابوشریح کی حدیث پر جو ہے۔ اور یہ ایسا مسئلہ ہے جس میں اہل علم نے اختلاف کیا: ان میں سے کہنے والے یہ قول کہتے ہیں جو ہم نے ذکر کیا، اور ہم نے ان دونوں حدیثوں کی اس پر تصحیح کی، اور وہ اہل حجاز اور اہل عراق دونوں کا مذہب ہے؛ اور کہنے والے کہتے ہیں: مقتول کے ولی کو قاتل سے دیت لینا ہے چاہے یا نہ چاہے، اور اس میں دلیل پکڑتے ہیں جس پر اس تاویل کرنے والے نے اس حدیث کی تاویل کی۔ اور اس طرف جانے والوں میں سے: شافعی ہیں۔ اور انہوں نے کہا: قاتل پر اپنی جان بچانا ہے؛ جب وہ جو اس پر ہے نہ کرے تو اس سے پکڑا جائے گا، اگرچہ ناپسند کرے۔ جو اس سے دلیل پکڑے اسے ہمارا جواب: قاتل پر اپنی جان بچانا ہے جیسا ذکر کیا گیا، اور اس پر ہے کہ اسے دیت سے اور اس کے سوا اس کے مال سے جو وہ رکھتا ہے بچائے، یہاں تک کہ اس سے اپنا خون محفوظ کرے۔ اور سب نے اجماع کیا: اگر مقتول کا ولی قاتل سے اس کا گھر یا اس کا غلام مانگے کہ اسے اس سے لے اور اس سے قصاص اٹھائے، تو قاتل پر اس کے اور اس کے رب کے درمیان ہے کہ وہ وہ کرے، اور وہ اس پر مجبور نہیں اگر وہ انکار کرے۔ تو اس کے مال میں سے اس کے سوا بھی اسی طرح ہے: وہ اپنی جان بچانے پر اس سے مجبور نہیں، اور نہ اس سے اس پر اس کی ناخوشی سے پکڑا جائے گا۔ اس کہنے والے نے کہا: پھر اس کے ذکر کی حاجت کیوں ہوئی؟ اس سے کہا گیا: کیونکہ شریعت بنو اسرائیل میں قتل عمد میں قصاص تھی نہ اس کے سوا؛ اور قصاص قاتل پر واجب تھا، کوئی اسے اس سے دفع کرنے والا نہیں۔ تو اللہ نے اس امت پر تخفیف کی اس سے جو اس نے اپنی کتاب میں اس میں نازل کیا۔

EnglishUnverified translation

As Yunus narrated to us, he said: Sufyan narrated to us, from Amr ibn Dinar, from Mujahid, from Ibn Abbas, he said: Retaliation was among Banu Isra'il with no blood-money among them. So Allah said to this umma: Prescribed for you is retaliation in slain ones, the free for the free, to His saying: But whoever is pardoned by his brother anything. Pardoning is accepting blood-money in deliberate killing: That is lightening from your Lord, from what was prescribed upon those before you. So in this hadith from Ibn Abbas is his informing of the meaning on whose account the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) preached on the day of Mecca's conquest what he preached of permitting taking blood-money in deliberate blood, for that was forbidden upon those before his umma and not of their religion's laws; Allah made it of his law and what He bound his umma with, so he preached it to people that they may know it.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

جیسے ہمیں یونس نے حدیث بیان کی، انہوں نے کہا: ہمیں سفیان نے عمرو بن دینار سے، انہوں نے مجاہد سے، انہوں نے ابن عباس سے حدیث بیان کی، انہوں نے کہا: بنو اسرائیل میں قصاص تھا اور ان میں دیت نہیں تھی۔ تو اللہ نے اس امت سے فرمایا: تم پر مقتولوں میں قصاص لکھا گیا، آزاد آزاد کے بدلے، اس کے قول عزوجل تک: پھر جسے اس کے بھائی سے کچھ معاف کیا جائے۔ تو معافی عمد میں دیت قبول کرنا ہے: یہ تمہارے رب کی طرف سے تخفیف ہے، اس میں سے جو تم سے پہلوں پر لکھا گیا تھا۔ تو ابن عباس سے اس حدیث میں اس معنی کی خبر ہے جس کی وجہ سے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فتح مکہ کے دن خطبہ دیا جو آپ نے خطبہ دیا خون عمد میں دیت لینے کی اباحت کا؛ کیونکہ وہ اس کی امت سے پہلوں پر حرام تھا اور ان کے دین کی شریعتوں میں سے نہیں تھا؛ اور اللہ عزوجل نے اسے اس کی شریعت میں سے بنایا، اور اس میں سے جس سے اس نے اس کی امت کو معبد بنایا، تو آپ نے اس سے لوگوں کو خطبہ دیا تاکہ وہ اسے جانیں۔

EnglishUnverified translation

Hammad ibn Salama narrated this hadith from Amr, opposing Ibn Uyayna in its isnad and falling short in some wordings. As Ibrahim ibn Marzuq narrated to us, he said: Abu Amir al-Aqadi narrated to us, from Hammad, from Amr ibn Dinar, from Jabir ibn Zayd, from Ibn Abbas: Prescribed for you is retaliation in slain ones, the free for the free, to the end of the verse. He said: Retaliation was prescribed upon Banu Isra'il, and you were permitted blood-money: But whoever is pardoned by his brother anything, then following with kindness and payment to him with goodness; that is lightening from your Lord. He said: From what was prescribed upon Banu Isra'il in what returned to permission; it was not taken from whom it is taken except with his willing it. In what we mentioned is sufficiency and proof, and that there is no contradiction in anything we narrated in this chapter; and from Allah we ask guidance.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

اور اس حدیث کو حماد بن سلمہ نے عمرو سے روایت کیا، اور اس کی سند میں ابن عیینہ کی مخالفت کی اور بعض الفاظ میں قصور کیا۔ جیسے ہمیں ابراہیم بن مرزوق نے حدیث بیان کی، انہوں نے کہا: ہمیں ابوعامر عقدی نے حماد سے، انہوں نے عمرو بن دینار سے، انہوں نے جابر بن زید سے، انہوں نے ابن عباس سے حدیث بیان کی: تم پر مقتولوں میں قصاص لکھا گیا، آزاد آزاد کے بدلے، آیت کے آخر تک۔ انہوں نے کہا: بنو اسرائیل پر قصاص لکھا گیا تھا، اور تمہیں دیت میں رخصت دی گئی: پھر جسے اس کے بھائی سے کچھ معاف کیا جائے تو بھلائی سے اتباع اور اسے احسان سے ادائیگی؛ یہ تمہارے رب کی طرف سے تخفیف ہے۔ انہوں نے کہا: اس میں سے جو بنو اسرائیل پر لکھا گیا تھا اس میں جو رخصت کی طرف لوٹا؛ وہ اس سے نہیں لیا جاتا تھا جس سے لیا جاتا سوائے اس کے اس سے راضی ہونے کے۔ اور جو ہم نے ذکر کیا اس میں کفایت اور دلیل ہے، اور یہ کہ اس میں سے کسی چیز میں جو ہم نے اس باب میں روایت کی کوئی تضاد نہیں؛ اور اللہ سے ہم توفیق مانگتے ہیں۔

EnglishUnverified translation

4904 - Ali ibn Shayba narrated to us, he said: Yazid ibn Harun narrated to us, he said: Muhammad ibn Ishaq informed us, from al-Harith ibn Fudayl, from Sufyan ibn Abi al-Awja', from Abu Shurayh al-Khuza'i, he said: The Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said: Whoever suffers blood or wound - meaning by khabl wounds - his guardian has choice among one of three: to pardon, to retaliate, or to take blood-money. If he refuses the fourth, seize his hand. If he accepts one of them then transgresses after that, his is the Fire, abiding therein forever.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

4904 - ہمیں علی بن شیبہ نے حدیث بیان کی، انہوں نے کہا: ہمیں یزید بن ہارون نے حدیث بیان کی، انہوں نے کہا: ہمیں محمد بن اسحاق نے حارث بن فضیل سے، انہوں نے سفیان بن ابی العوجاء سے، انہوں نے ابوشریح خزاعی سے خبر دی، انہوں نے کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: جسے خون یا زخم پہنچے - خبل سے مراد زخم ہیں - تو اس کا ولی تین میں سے ایک کے درمیان اختیار رکھتا ہے: اس کے درمیان کہ معاف کرے، یا قصاص لے، یا دیت لے۔ اگر وہ چوتھی سے انکار کرے تو اس کا ہاتھ پکڑو۔ اگر وہ ان میں سے ایک قبول کرے پھر اس کے بعد زیادتی کرے تو اس کے لیے آگ ہے اس میں ہمیشہ رہنے والا۔

EnglishUnverified translation

4905 - And what Ali ibn Ma'bad narrated to us, he said: Sa'id ibn Sulayman al-Wasiti narrated to us, he said: Abbad, that is Ibn al-Awwam, narrated to us, from Ibn Ishaq, he said: al-Harith ibn Fudayl informed me, from Sufyan ibn Abi al-Awja', from Abu Shurayh, from the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) the like of it. Abu Ja'far said: In this hadith the slain's guardian has choice between pardoning, retaliating or taking blood-money. It was reasonable therein: his pardoning admits no taking blood-money with it, as his taking blood-money admits no pardoning with it; by that this saying too is void. Then we tripled with what al-Awza'i said of obliging the guardian to take blood-money from the killer whether he wills or not, after our standing on what is in the verse we recited, namely that Allah only prescribed upon us in our slain retaliation, nothing else. It was reasonable that the right Allah made for him not shift to other than it except with the consent of both on whom it shifts thereby and who holds the blood. By that this saying too is void. Nothing remains in this chapter but the saying we mentioned therein from the first group, namely retaliation, and that it not shift to other than it except with the consent of both the killer and who holds the blood; and from Allah we ask guidance.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

4905 - اور جو ہمیں علی بن معبد نے حدیث بیان کی، انہوں نے کہا: ہمیں سعید بن سلیمان واسطی نے حدیث بیان کی، انہوں نے کہا: ہمیں عباد یعنی ابن عوام نے ابن اسحاق سے حدیث بیان کی، انہوں نے کہا: مجھے حارث بن فضیل نے سفیان بن ابی العوجاء سے، انہوں نے ابوشریح سے، انہوں نے نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے اسی کی مانند خبر دی۔ ابوجعفر نے کہا: اس حدیث میں مقتول کے ولی کو اختیار ہے اس کے درمیان کہ معاف کرے یا قصاص لے یا دیت لے۔ تو اس میں معقول تھا: اس کا معاف کرنا اس کے ساتھ دیت لینے کو جمع نہیں کرتا، جیسے اس کا دیت لینا اس کے ساتھ معافی کو جمع نہیں کرتا؛ تو اس سے یہ قول بھی باطل ہوا۔ پھر ہم نے ثالث کیا اس سے جو اوزاعی نے کہا ولی پر قاتل سے دیت لینے کو واجب کرنے کا چاہے یا نہ چاہے، اس پر وقوف کے بعد جو اس آیت میں ہے جس کی ہم نے تلاوت کی، اور وہ یہ کہ اللہ عزوجل نے ہم پر ہمارے مقتولوں میں صرف قصاص لکھا نہ اس کے سوا۔ اور معقول تھا کہ وہ حق جو اللہ نے اس کے لیے بنایا اس کے سوا کی طرف منتقل نہ ہو سوائے دونوں کی رضا سے جس پر وہ اس سے منتقل ہوتا ہے اور جس کے پاس خون ہے۔ تو اس سے یہ قول بھی باطل ہوا۔ اور اس باب میں اس قول کے سوا کچھ باقی نہ رہا جو ہم نے اس میں پہلی جماعت سے ذکر کیا، اور وہ قصاص ہے، اور یہ کہ وہ اس کے سوا کی طرف منتقل نہ ہو سوائے قاتل اور جس کے پاس خون ہے دونوں کی رضا سے؛ اور اللہ سے ہم توفیق مانگتے ہیں۔

EnglishUnverified translation

777 - Chapter explaining the problematic reports from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) on his prayer over the grave of one over whose grave he prayed without attending his burial. 4906 - Ishaq ibn Ibrahim ibn Yunus narrated to us, he said: Muhammad ibn Qudama al-Missisi narrated to us, he said: Abd Allah ibn Idris narrated to us, from al-Shaybani, from al-Sha'bi, from Ibn Abbas, that the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) prayed over a grave after three days. Scholars differed on praying over the grave of one buried without prayer over him: a group among them said prayer is over his grave until three days pass, not exceeding more; holding the dead after that leaves the state of one prayed over. Among those holding that: Abu Hanifa and his companions. In this hadith we narrated from Ibn Abbas is what refutes that; what they said thereof is timing, and timing is taken only by divine designation. Moreover we saw many buried dead exhumed after a period exceeding the long period, in a state had they been in it outside graves prayer over them would be due; by that this saying's corruption is established. We found drowned dead brought out after days exceeding this time prayed over; when so for the drowned, others of the dead are likewise, so long as their bodies exist. When their bodies are gone by decay or otherwise, becoming nonexistent, it is reasonable they not be prayed over. This is the saying with us in this chapter; and from Allah we ask guidance.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

777 - رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے اس کی قبر پر آپ کی نماز کے بارے میں مروی مشکل روایات کی وضاحت کا باب جس کی قبر پر آپ نے نماز پڑھی اس کے دفن میں حاضر ہوئے بغیر۔ 4906 - ہمیں اسحاق بن ابراہیم بن یونس نے حدیث بیان کی، انہوں نے کہا: ہمیں محمد بن قدامہ مصیصی نے حدیث بیان کی، انہوں نے کہا: ہمیں عبداللہ بن ادریس نے شیبانی سے، انہوں نے شعبی سے، انہوں نے ابن عباس سے حدیث بیان کی کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے تین دن کے بعد قبر پر نماز پڑھی۔ اور اہل علم نے اس کی قبر پر نماز میں اختلاف کیا جو دفن کیا گیا اور اس پر نماز نہیں پڑھی گئی: ان میں سے ایک گروہ نے کہا: اس کی قبر پر نماز پڑھی جائے گی یہاں تک کہ تین دن گزر جائیں، اور اس سے زیادہ کی طرف تجاوز نہ کیا جائے؛ یہ سمجھتے ہوئے کہ میت اس کے بعد اس حالت سے نکل جاتا ہے جس میں اس پر نماز پڑھی جائے۔ اور اس طرف جانے والوں میں سے: ابوحنیفہ اور ان کے اصحاب تھے۔ اور اس حدیث میں جو ہم نے ابن عباس سے روایت کی وہ ہے جو اسے دفع کرتی ہے؛ اور جو انہوں نے اس میں کہا وہ توقیت ہے، اور توقیت صرف توقیف سے لی جاتی ہے۔ اس کے ساتھ ہم نے بہت سے دفن شدہ مردے دیکھے جو طویل مدت سے زیادہ مدت کے بعد اپنی قبروں سے نکالے گئے، اور وہ ایسی حالت پر تھے کہ اگر وہ اس پر اپنی قبروں کے علاوہ میں ہوتے تو ان پر نماز پڑھنا واجب ہوتا؛ تو اس سے اس قول کا فساد ثابت ہوا۔ اور ہم نے ڈوبے ہوئے مردے پائے جو اس وقت سے زیادہ دنوں کے بعد نکالے گئے اور ان پر نماز پڑھی گئی؛ تو جب ڈوبے ہوؤں میں ایسا ہے تو ان کے سوا مردے بھی اسی طرح ہیں، جب تک ان کے بدن موجود ہوں۔ اور جب ان کے بدن بوسیدگی یا اس کے سوا سے فنا ہو کر معدوم ہو جائیں تو معقول ہے کہ ان پر نماز نہ پڑھی جائے۔ تو اس باب میں ہمارے نزدیک یہی قول ہے؛ اور اللہ سے ہم توفیق مانگتے ہیں۔