5506 - حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُدَ ، قَالَ : حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ عَدِيٍّ ، قَالَ : ثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عَمْرٍو ، عَنْ أَيُّوبَ ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : لَا تَسْتَقْبِلُوا الْجَلَبَ ، وَلَا يَبِيعُ حَاضِرٌ لِبَادٍ ، وَالْبَائِعُ بِالْخِيَارِ إِذَا دَخَلَ السُّوقَ . فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ عَنْ رَسُولِ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَنَّهُ نَهَى عَنْ تَلَقِّي الْجَلَبِ ، ثُمَّ جَعَلَ لِلْبَائِعِ فِي ذَلِكَ الْخِيَارَ ، إِذَا دَخَلَ السُّوقَ ، وَالْخِيَارُ لَا يَكُونُ إِلَّا فِي بَيْعٍ صَحِيحٍ ، لِأَنَّهُ لَوْ كَانَ فَاسِدًا ، لَأُجْبِرَ بَائِعُهُ وَمُشْتَرِيهِ عَلَى فَسْخِهِ ، وَلَمْ يَكُنْ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا الْإِبَاءُ عَنْ ذَلِكَ . فَلَمَّا جَعَلَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - الْخِيَارَ فِي ذَلِكَ لِلْبَيِّعِ ، ثَبَتَ بِذَلِكَ صِحَّتُهُ ، وَإِنْ كَانَ مَعَهُ تَلَقٍّ مَنْهِيٌّ عَنْهُ . فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ : فَأَنْتُمْ لَا تَجْعَلُونَ الْخِيَارَ لِلْبَائِعِ الْمُتَلَقَّى ، كَمَا جَعَلَهُ لَهُ النَّبِيُّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِي هَذَا الْحَدِيثِ . فَجَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ ، وَبِاللهِ التَّوْفِيقُ ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ثَبَتَ عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ : " الْبَيِّعَانِ بِالْخِيَارِ ، مَا لَمْ يَتَفَرَّقَا " وَتَوَاتَرَتْ عَنْهُ الْآثَارُ بِذَلِكَ ، وَسَنَذْكُرُهَا فِي مَوْضِعِهَا مِنْ هَذَا الْكِتَابِ ، إِنْ شَاءَ اللهُ تَعَالَى . فَعَلِمْنَا بِذَلِكَ ، أَنَّهُمَا إِذَا تَفَرَّقَا ، فَلَا خِيَارَ لَهُمَا . فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ : فَأَنْتَ قَدْ جَعَلْتَ لِمَنِ اشْتَرَى مَا لَمْ يَرَهُ خِيَارَ الرُّؤْيَةِ ، حَتَّى يَرَاهُ فَيَرْضَاهُ ، فِيمَا أَنْكَرْتَ أَنْ يَكُونَ خِيَارُ الْتَلَقِّي كَذَلِكَ أَيْضًا ؟ . قِيلَ لَهُ : إِنَّ خِيَارَ الرُّؤْيَةِ ، لَمْ نُوجِبْهُ قِيَاسًا ، وَإِنَّمَا وَجَدْنَا أَصْحَابَ رَسُولِ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَثْبَتُوهُ وَحَكَمُوا بِهِ ، وَأَجْمَعُوا عَلَيْهِ ، وَلَمْ يَخْتَلِفُوا فِيهِ . وَإِنَّمَا جَاءَ الِاخْتِلَافُ فِي ذَلِكَ مِمَّنْ بَعْدَهُمْ ، فَجَعَلْنَا ذَلِكَ خَارِجًا مِنْ قَوْلِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : " الْبَيِّعَانِ بِالْخِيَارِ حَتَّى يَتَفَرَّقَا " وَعَلِمْنَا أَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لَمْ يَعْنِ ذَلِكَ ، لِإِجْمَاعِهِمْ عَلَى خُرُوجِهِ مِنْهُ ، كَمَا عَلِمْنَا بِإِجْمَاعِهِمْ عَلَى تَجْوِيزِ السَّلَمِ ، أَنَّهُ خَارِجٌ مِنْ نَهْيِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - عَنْ بَيْعِ مَا لَيْسَ عِنْدَكَ . [4/10]
EnglishUnverified translation
5506 - Ibn Abi Dawud narrated to us, he said: Yusuf ibn Adi narrated to us, he said: Ubaydullah ibn Amr narrated to us, from Ayyub, from Ibn Sirin, from Abu Hurayrah, he said: The Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said: Do not meet produce, and a townsman shall not sell for a Bedouin, and the seller has the option when he enters the market. In this hadith from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) he forbade meeting produce, then made for the seller in that the option, when he enters the market. Option is only in a valid sale; had it been void, its seller and buyer would be forced to rescind it, and neither would have refusal of that. When the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) made option in that for the seller, its validity is established, though with forbidden meeting. If one says: You do not make option for the met seller, as the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) made for him in this hadith. Our answer, with Allah's success, is that the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) is established from him that he said: The two sellers have the option, so long as they have not separated. Reports are successive from him with that, and we shall mention them in their place in this book, Allah willing. So we knew thereby that when they separate, they have no option. If one says: You made for one who buys what he has not seen the option of seeing, until he sees it and approves, so why deny that the option of meeting is likewise? It is said to him: The option of seeing we did not obligate by analogy; rather we found the Companions of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) affirmed it, judged with it and agreed upon it, and did not differ in it. Difference in that only came from those after them. So we made that outside the Prophet's saying (peace and blessings of Allah be upon him): The two sellers have the option until they separate. We knew the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) did not mean that, by their consensus on its exit from it, as we knew by their consensus on permitting salam, that it is outside the Prophet's prohibition (peace and blessings of Allah be upon him) of selling what is not with you.
اردو ترجمہ · UrduUnverified translation
5506 - ہمیں ابن ابی داؤد نے بیان کیا، کہا: ہمیں یوسف بن عدی نے بیان کیا، کہا: ہمیں عبیداللہ بن عمرو نے بیان کیا، ایوب سے، ابن سیرین سے، ابوہریرہ سے، کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: جلب کا استقبال نہ کرو، اور حاضر بادی کے لیے نہ بیچے، اور بیچنے والا اختیار والا ہے جب بازار داخل ہو۔ پس اس حدیث میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے کہ انہوں نے جلب کے استقبال سے منع کیا، پھر اس میں بیچنے والے کے لیے اختیار کیا، جب بازار داخل ہو، اور اختیار صرف صحیح بیع میں ہوتا ہے، کیونکہ اگر وہ فاسد ہوتی، تو اس کے بیچنے والے اور خریدنے والے کو اس کے فسخ پر مجبور کیا جاتا، اور ان میں سے ہر ایک کو اس سے انکار نہ ہوتا۔ پھر جب نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے اس میں بیچنے والے کے لیے اختیار کیا، تو اس سے اس کی صحت ثابت ہوئی، اگرچہ اس کے ساتھ منع کردہ استقبال ہو۔ پھر اگر کوئی کہے: تم استقبال کیے گئے بیچنے والے کے لیے اختیار نہیں کرتے، جیسے نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے اسے اس حدیث میں اس کے لیے کیا۔ تو جواب ان کے لیے اس میں، وباللہ التوفیق، کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے ثابت ہے کہ انہوں نے فرمایا: دو بیچنے والے اختیار والے ہیں، جب تک جدا نہ ہوں۔ اور آثار ان سے اس سے متواتر ہیں، اور ہم انہیں اس کتاب میں ان کے موضع میں ذکر کریں گے، ان شاء اللہ تعالیٰ۔ تو ہم نے اس سے جانا، کہ جب وہ جدا ہوں، تو ان دونوں کے لیے کوئی اختیار نہیں۔ پھر اگر کوئی کہے: تم نے جس نے جو نہ دیکھا خریدا اس کے لیے رؤیت کا خیار کیا، حتیٰ کہ اسے دیکھے اور اسے پسند کرے، تو تم نے کیوں انکار کیا کہ استقبال کا خیار بھی اسی طرح ہو؟۔ تو ان سے کہا گیا: رؤیت کا خیار، ہم نے اسے قیاس سے واجب نہیں کیا، بلکہ ہم نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھیوں کو پایا انہوں نے اسے ثابت کیا اور اس سے حکم کیا، اور اس پر اجماع کیا، اور اس میں اختلاف نہیں کیا۔ اور اس میں اختلاف صرف ان کے بعد والوں سے آیا، تو ہم نے اسے نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے قول سے خارج کیا: دو بیچنے والے اختیار والے ہیں حتیٰ کہ جدا ہوں۔ اور ہم نے جانا کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے وہ ارادہ نہیں کیا، ان کے اس سے خروج کے اجماع سے، جیسے ہم نے ان کے سلم کے تجویز کے اجماع سے جانا، کہ وہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے اس کے نہی سے خارج ہے جو تمہارے پاس نہیں اس کی بیع سے۔
