4289 - وَحَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ قَالَ : حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ قَادِمٍ ، قَالَ : أَخْبَرَنَا شَرِيكٌ ، عَنْ أَبِي رَبِيعَةَ ، عَنِ ابْنِ بُرَيْدَةَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَلِيٍّ قَالَ : قَالَ لِي رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : النَّظْرَةُ الْأُولَى لَكَ ، وَالْآخِرَةُ عَلَيْكَ . قَالُوا : فَلَمَّا حَرَّمَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ النَّظْرَةَ الثَّانِيَةَ ؛ لِأَنَّهَا تَكُونُ بِاخْتِيَارِ النَّاظِرِ ، وَخَالَفَ بَيْنَ حُكْمِهَا وَبَيْنَ حُكْمِ مَا قَبْلَهَا ، إِذَا كَانَتْ بِغَيْرِ اخْتِيَارٍ مِنَ النَّاظِرِ ، دَلَّ ذَلِكَ عَلَى أَنَّهُ لَيْسَ لِأَحَدٍ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى وَجْهِ الْمَرْأَةِ ، إِلَّا أَنْ يَكُونَ بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا مِنَ النِّكَاحِ أَوِ الْحُرْمَةِ ، مَا لَا يُحَرِّمُ ذَلِكَ عَلَيْهِ مِنْهَا . فَكَانَ مِنَ الْحُجَّةِ عَلَيْهِمْ فِي ذَلِكَ لِأَهْلِ الْمَقَالَةِ الْأُولَى ، أَنَّ الَّذِي أَبَاحَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ فِي الْآثَارِ الْأُوَلِ ، هُوَ النَّظَرُ لِلْخِطْبَةِ لَا لِغَيْرِ ذَلِكَ ، فَذَلِكَ نَظَرٌ بِسَبَبٍ هُوَ حَلَالٌ . أَلَا تَرَى أَنَّ رَجُلًا لَوْ نَظَرَ إِلَى وَجْهِ امْرَأَةٍ ، لَا نِكَاحَ بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا ، لِيَشْهَدَ عَلَيْهَا ، وَلِيَشْهَدَ لَهَا أَنَّ ذَلِكَ جَائِزٌ . فَكَذَلِكَ إِذَا نَظَرَ إِلَى وَجْهِهَا لِيَخْطُبَهَا ، كَانَ ذَلِكَ جَائِزًا لَهُ أَيْضًا . فَأَمَّا الْمَنْهِيُّ عَنْهُ فِي حَدِيثِ عَلِيٍّ ، وَجَرِيرٍ ، وَبُرَيْدَةَ ، رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهُمْ ، فَذَلِكَ لِغَيْرِ الْخِطْبَةِ ، وَلِغَيْرِ مَا هُوَ حَلَالٌ ، فَذَلِكَ مَكْرُوهٌ مُحَرَّمٌ . وَقَدْ رَأَيْنَاهُمْ لَا يَخْتَلِفُونَ فِي نَظَرِ الرَّجُلِ إِلَى صَدْرِ الْمَرْأَةِ الْأَمَةِ ، إِذَا أَرَادَ أَنْ يَبْتَاعَهَا ، أَنَّ ذَلِكَ لَهُ جَائِزٌ حَلَالٌ ؛ لِأَنَّهُ إِنَّمَا يَنْظُرُ إِلَى ذَلِكَ مِنْهَا ، لِيَبْتَاعَهَا لَا لِغَيْرِ ذَلِكَ . وَلَوْ نَظَرَ إِلَى ذَلِكَ مِنْهَا ، لَا لِيَبْتَاعَهَا ، وَلَكِنْ لِغَيْرِ ذَلِكَ ، كَانَ ذَلِكَ عَلَيْهِ حَرَامًا . فَكَذَلِكَ نَظَرُهُ إِلَى وَجْهِ الْمَرْأَةِ إِنْ كَانَ فَعَلَ ذَلِكَ لِمَعْنًى هُوَ حَلَالٌ ، فَذَلِكَ غَيْرُ مَكْرُوهٍ لَهُ ، وَإِنْ كَانَ فَعَلَهُ لِمَعْنًى هُوَ عَلَيْهِ حَرَامٌ ، فَذَلِكَ مَكْرُوهٌ لَهُ . [3/16] وَإِذَا ثَبَتَ أَنَّ النَّظَرَ إِلَى وَجْهِ الْمَرْأَةِ لِيَخْطُبَهَا حَلَالٌ ، خَرَجَ بِذَلِكَ حُكْمُهُ مِنْ حُكْمِ الْعَوْرَةِ ، وَلِأَنَّا رَأَيْنَا مَا هُوَ عَوْرَةٌ لَا يُبَاحُ لِمَنْ أَرَادَ نِكَاحَهَا النَّظَرُ إِلَيْهَا . أَلَا تَرَى أَنَّ مَنْ أَرَادَ نِكَاحَ امْرَأَةٍ ، فَحَرَامٌ عَلَيْهِ النَّظَرُ إِلَى شَعَرِهَا ، وَإِلَى صَدْرِهَا ، وَإِلَى مَا هُوَ أَسْفَلُ مِنْ ذَلِكَ فِي بَدَنِهَا ، كَمَا يَحْرُمُ ذَلِكَ مِنْهَا ، عَلَى مَنْ لَمْ يُرِدْ نِكَاحَهَا . فَلَمَّا ثَبَتَ أَنَّ النَّظَرَ إِلَى وَجْهِهَا ، حَلَالٌ لِمَنْ أَرَادَ نِكَاحَهَا ، ثَبَتَ أَنَّهُ حَلَالٌ أَيْضًا لِمَنْ لَمْ يُرِدْ نِكَاحَهَا ، إِذَا كَانَ لَا يَقْصِدُ بِنَظَرِهِ ذَلِكَ لِمَعْنًى هُوَ عَلَيْهِ حَرَامٌ . وَقَدْ قِيلَ فِي قَوْلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ : { وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا } أَنَّ ذَلِكَ الْمُسْتَثْنَى ، هُوَ الْوَجْهُ وَالْكَفَّانِ ، فَقَدْ وَافَقَ مَا ذَكَرْنَا مِنْ حَدِيثِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ هَذَا التَّأْوِيلَ . وَمِمَّنْ ذَهَبَ إِلَى هَذَا التَّأْوِيلِ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ رَحْمَةُ اللهِ عَلَيْهِ ، كَمَا : 4290 - حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ شُعَيْبٍ بِذَلِكَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ مُحَمَّدٍ . وَهَذَا كُلُّهُ ، قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ ، وَأَبِي يُوسُفَ ، وَمُحَمَّدٍ ، رَحْمَةُ اللهِ عَلَيْهِمْ أَجْمَعِينَ .
EnglishUnverified translation
4289 - And Abu Umayyah narrated to us, he said: Ali ibn Qadim narrated to us, he said: Sharik informed us, from Abu Rabiah, from Ibn Buraydah, from his father, from Ali, he said: The Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said to me: The first glance is yours, the latter is against you. They said: Since the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him and upon his family) forbade the second glance because it is by the looker's choice, distinguishing its ruling from what precedes it when without the looker's choice, that proves none may look at a woman's face except with marriage or sanctity between them not forbidding that. The reply of the people of the first view: What the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him and upon his family) permitted in the first reports is looking for proposal, not otherwise - a look by a lawful cause. Do you not see a man looking at a woman's face with no marriage between them, to testify against or for her, is permissible? Likewise looking at her face to propose is permissible. What is forbidden in Ali's, Jarir's, and Buraydah's hadiths, may Allah the Exalted be pleased with them, is for other than proposal and other than what is lawful - disliked and forbidden. We saw them not differ that a man's looking at a slave woman's chest when wanting to buy her is permissible and lawful, for he looks only to buy her, not otherwise; had he looked for other than buying it would be forbidden. Likewise his looking at a woman's face, if for a lawful meaning, is not disliked; if for a forbidden meaning, it is disliked. Once looking at a woman's face to propose is established lawful, its ruling leaves the ruling of awrah, for we saw what is awrah is not permitted to look at for one wanting marriage. Do you not see one wanting to marry a woman is forbidden to look at her hair, chest, or below that of her body, as it is forbidden for one not wanting her? Since looking at her face is lawful for one wanting her, it is also lawful for one not wanting her when his look intends no forbidden meaning. It was said about Allah the Mighty and Majestic's saying: And let them not display their adornment except what appears thereof, that the exception is the face and hands, agreeing with what we mentioned of the Messenger of Allah's (peace and blessings of Allah be upon him and upon his family) hadith in this interpretation. Among those holding this interpretation is Muhammad ibn al-Hasan, may Allah have mercy on him, as: 4290 - Sulayman ibn Shuayb narrated to us of that, from his father, from Muhammad. All this is the view of Abu Hanifah, Abu Yusuf, and Muhammad, may Allah have mercy on them all.
اردو ترجمہ · UrduUnverified translation
4289 ۔ اور ہم سے ابوامیہ نے بیان کیا، کہا: ہم سے علی بن قادم نے بیان کیا، کہا: ہمیں شریک نے خبر دی، ابوربیعہ سے، ابن بریدہ سے، ان کے والد سے، علی سے، انہوں نے کہا: مجھ سے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے کہا: پہلی نظر تمہارے لیے ہے، دوسری تم پر ہے۔ انہوں نے کہا: جب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وعلی آلہ وسلم نے دوسری نظر حرام کی، کیونکہ وہ دیکھنے والے کے اختیار سے ہوتی ہے، اس کے حکم اور اس سے پہلے کے حکم میں فرق کیا جب وہ دیکھنے والے کے اختیار کے بغیر ہو، تو دلیل ہوئی کہ کسی کو عورت کے چہرے کو دیکھنا نہیں مگر جب اس کے درمیان نکاح یا حرمت سے ہو جو اس پر اس سے اسے حرام نہ کرے۔ ان پر اس میں پہلی بات والوں کے لیے حجت میں سے تھا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وعلی آلہ وسلم نے پہلے آثار میں جس کی اباحت کی وہ پیغام کے لیے نظر ہے نہ غیر کے لیے، وہ حلال سبب سے نظر ہے۔ کیا تم نہیں دیکھتے کہ اگر کوئی مرد عورت کے چہرے کو دیکھے، اس کے درمیان کوئی نکاح نہ ہو، تاکہ اس پر یا اس کے لیے گواہی دے، وہ جائز ہے۔ اسی طرح جب اس کے چہرے کو پیغام کے لیے دیکھے تو بھی اس کے لیے جائز ہے۔ علی، جریر اور بریدہ رضی اللہ تعالی عنہم کی حدیث میں جس سے منع کیا گیا وہ پیغام کے غیر اور حلال کے غیر کے لیے ہے، وہ مکروہ محرم ہے۔ ہم نے دیکھا کہ ان میں لونڈی عورت کے سینے کو دیکھنے میں اختلاف نہیں جب وہ اسے خریدنا چاہے کہ وہ اس کے لیے جائز حلال ہے، کیونکہ وہ اس میں سے اسے صرف خریدنے کے لیے دیکھتا ہے نہ غیر کے لیے۔ اگر وہ اس میں سے اسے خریدنے کے لیے نہیں بلکہ غیر کے لیے دیکھے تو وہ اس پر حرام ہوتا۔ اسی طرح عورت کے چہرے کو اس کا دیکھنا اگر حلال معنی کے لیے کیا تو وہ اس کے لیے مکروہ نہیں، اگر حرام معنی کے لیے کیا تو وہ اس کے لیے مکروہ ہے۔ جب ثابت ہوا کہ عورت کے چہرے کو پیغام کے لیے دیکھنا حلال ہے تو اس سے اس کا حکم عورت کے حکم سے نکل گیا، کیونکہ ہم نے دیکھا جو عورت ہے اسے نکاح چاہنے والے کو دیکھنا مباح نہیں۔ کیا تم نہیں دیکھتے کہ جو عورت کا نکاح چاہے اس پر اس کے بال، سینے اور اس کے بدن میں اس سے نیچے کو دیکھنا حرام ہے، جیسے اس پر حرام ہے جس نے اس کا نکاح نہ چاہا۔ جب ثابت ہوا کہ اس کے چہرے کو دیکھنا اس کے لیے حلال ہے جو اس کا نکاح چاہے تو ثابت ہوا کہ اس کے لیے بھی حلال ہے جس نے اس کا نکاح نہ چاہا جب وہ اپنی نظر سے حرام معنی کا قصد نہ کرے۔ اللہ عزوجل کے قول: اور اپنی زینت ظاہر نہ کریں مگر جو اس میں سے ظاہر ہو، کے بارے میں کہا گیا کہ وہ مستثنی چہرہ اور ہتھیلیاں ہیں، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وعلی آلہ وسلم کی حدیث سے ہم نے جو ذکر کیا یہ تاویل اس کے موافق ہوئی۔ اس تاویل کی طرف جانے والوں میں سے محمد بن حسن رحمۃ اللہ علیہ ہیں، جیسے: 4290 ۔ ہم سے سلیمان بن شعیب نے اس بارے میں بیان کیا، اپنے والد سے، محمد سے۔ یہ سب ابوحنیفہ، ابویوسف اور محمد رحمۃ اللہ علیہم اجمعین کا قول ہے۔
