2666 - حَدَّثَنَا صَالِحٌ ، قَالَ : ثَنَا سَعِيدٌ ، قَالَ : ثَنَا هُشَيْمٌ ، عَنْ عُبَيْدِ [اللهِ] عَنْ نَافِعٍ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا مِثْلَهُ . فَهَذَا ابْنُ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَدْ قَالَ هَذَا بَعْدَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَقَدْ سَمِعَ ذَلِكَ مِنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . فَقَدْ دَلَّ هَذَا عَلَى ثُبُوتِ نَسْخِ مَا كَانَ سَمِعَهُ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، حَتَّى صَارَ مَا قَالَ بِهِ مِنْ هَذَا ، أَوْلَى عِنْدَهُ . مِنْ ذَلِكَ . وَأَمَّا الْقِتَالُ الْمَذْكُورُ فِي حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا ، وَأَبِي سَعِيدٍ مِنَ الْمُصَلِّي ، لِمَنْ أَرَادَ الْمُرُورَ بَيْنَ يَدَيْهِ ، فَقَدْ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ أُبِيحَ فِي وَقْتٍ كَانَتِ الْأَفْعَالُ فِيهِ مُبَاحَةً فِي الصَّلَاةِ ، ثُمَّ نُسِخَ ذَلِكَ بِنَسْخِ الْأَفْعَالِ فِي الصَّلَاةِ . فَهَذَا وَجْهُ هَذَا الْبَابِ مِنْ طَرِيقِ تَصْحِيحِ مَعَانِي الْآثَارِ . وَأَمَّا وَجْهُهُ مِنْ طَرِيقِ النَّظَرِ ، فَإِنَّا رَأَيْنَاهُمْ لَا يَخْتَلِفُونَ فِي الْكَلْبِ غَيْرِ الْأَسْوَدِ ، أَنَّ مُرُورَهُ بَيْنَ يَدَيِ الْمُصَلِّي لَا يَقْطَعُ الصَّلَاةَ . فَأَرَدْنَا أَنْ نَنْظُرَ فِي حُكْمِ الْأَسْوَدِ ، هَلْ هُوَ كَذَلِكَ أَمْ لَا ؟ فَرَأَيْنَا الْكِلَابَ كُلَّهَا حَرَامٌ أَكْلُ لُحُومِهَا ، مَا كَانَ مِنْهَا أَسْوَدُ ، وَمَا كَانَ مِنْهَا غَيْرَ أَسْوَدَ ، فَلَمْ يَكُنْ حُرْمَةُ لُحُومِهَا لِأَلْوَانِهَا ، وَلَكِنْ لِعِلَلِهَا فِي أَنْفُسِهَا . وَكَذَلِكَ كُلُّ مَا نُهِيَ أَكْلُهُ مِنْ كُلِّ ذِي نَابٍ مِنَ السِّبَاعِ ، وَكُلِّ ذِي مِخْلَبٍ مِنَ الطَّيْرِ ، وَمِنَ الْحُمُرِ الْأَهْلِيَّةِ لَا يَفْتَرِقُ فِي ذَلِكَ حُكْمُ شَيْءٍ مِنْهَا لِاخْتِلَافِ أَلْوَانِهَا ، وَكَذَلِكَ أَسْآرُهَا كُلُّهَا . فَالنَّظَرُ عَلَى ذَلِكَ أَنْ يَكُونَ حُكْمُ الْكِلَابِ كُلِّهَا فِي مُرُورِهَا بَيْنَ يَدَيِ الْمُصَلِّي سَوَاءً ، فَكَمَا كَانَ غَيْرُ الْأَسْوَدِ مِنْهَا لَا يَقْطَعُ الصَّلَاةَ ، فَكَذَلِكَ الْأَسْوَدُ . وَلَمَّا ثَبَتَ فِي الْكِلَابِ بِالنَّظَرِ مَا ذَكَرْنَا ، كَانَ الْحِمَارُ أَوْلَى أَنْ يَكُونَ كَذَلِكَ ، لِأَنَّهُ قَدِ اخْتُلِفَ فِي أَكْلِ لُحُومِ الْحُمُرِ الْأَهْلِيَّةِ ، فَأَجَازَهُ قَوْمٌ ، وَكَرِهَهُ آخَرُونَ . فَإِذَا كَانَ مَا لَا يُؤْكَلُ لَحْمُهُ بِاتِّفَاقِ الْمُسْلِمِينَ ، لَا يَقْطَعُ مُرُورُهُ الصَّلَاةَ ، كَانَ مَا اخْتُلِفَ فِي أَكْلِ لَحْمِهِ أَحْرَى أَنْ لَا يَقْطَعَ مُرُورُهُ الصَّلَاةَ . فَهَذَا هُوَ النَّظَرُ فِي هَذَا الْبَابِ ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ ، وَأَبِي يُوسُفَ ، وَمُحَمَّدٍ رَحِمَهُمُ اللهُ تَعَالَى . [1/464] وَقَدْ رُوِيَ ذَلِكَ أَيْضًا عَنْ نَفَرٍ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَدْ ذَكَرْنَا ، بَعْدَمَا رُوِيَ عَنْهُمْ فِيمَا تَقَدَّمَ مِنْ هَذَا الْبَابِ .
EnglishUnverified translation
2666 - Salih narrated to us, he said: Sa'id narrated to us, he said: Hushaym narrated to us, from Ubaydullah, from Nafi', from Ibn Umar, may Allah be pleased with them both, the like of it. So this Ibn Umar, may Allah be pleased with them both, said this after the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him), and he had heard that from the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him). So this proved the abrogation of what he had heard from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him), until what he held of this became worthier in his view than that. And as for the fighting mentioned in the hadith of Ibn Umar, may Allah be pleased with them both, and Abu Sa'id, from one praying, of one who wants to pass in front of him, it may be that it was permitted at a time when acts were permitted in prayer, then that was abrogated by the abrogation of acts in prayer. So this is the aspect of this chapter by way of verifying the meanings of the reports. And as for its aspect by way of reasoning, we saw them not differing regarding the dog other than black, that its passing in front of one who is praying does not cut off prayer. So we wanted to look into the ruling of the black, is it likewise or not. We saw all dogs, their flesh unlawful to eat, whether black or other than black, so the unlawfulness of their flesh was not for their colors but for their essences in themselves. And likewise all whose eating is forbidden, of every fanged beast and every taloned bird, and of domestic donkeys, the ruling of none of them differs for difference of colors, and likewise their leftovers all. So reasoning upon that is that the ruling of all dogs in their passing in front of one who is praying be alike; just as other than black does not cut off prayer, so likewise the black. And when there is established in dogs by reasoning what we mentioned, the donkey is worthier to be likewise, because there is difference over eating domestic donkey flesh, a group permitting it and others disliking it. So when what none of the Muslims eats of its flesh, its passing does not cut off prayer, what differs over eating its flesh is worthier not to cut off prayer by its passing. So this is the reasoning in this chapter, and it is the view of Abu Hanifah, and Abu Yusuf, and Muhammad, may Allah the Exalted have mercy on them. And that has also been narrated from a group of the companions of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him); we mentioned, after what was narrated from them in what preceded of this chapter.
اردو ترجمہ · UrduUnverified translation
2666 - ہمیں صالح نے حدیث بیان کی، انہوں نے کہا: ہمیں سعید نے حدیث بیان کی، انہوں نے کہا: ہمیں ہشیم نے حدیث بیان کی، عبید اللہ سے، نافع سے، ابن عمر رضی اللہ عنہما سے اسی جیسی۔ تو یہ ابن عمر رضی اللہ عنہما رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے بعد یہ کہہ چکے ہیں، اور انہوں نے وہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے سنا تھا۔ تو اس سے اس کے منسوخ ہونے کا ثبوت ملا جو انہوں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے سنا تھا، یہاں تک کہ ان کے نزدیک اس میں سے جو انہوں نے کہا وہ اس سے اولی ہو گیا۔ اور رہا وہ لڑنا جو ابن عمر رضی اللہ عنہما اور ابو سعید کی حدیث میں مذکور ہے نمازی کا اس سے جو اس کے سامنے سے گزرنا چاہے، تو ممکن ہے کہ وہ اس وقت میں مباح تھا جب نماز میں افعال مباح تھے، پھر وہ نماز میں افعال کے منسوخ ہونے سے منسوخ ہو گیا۔ تو یہ آثار کے معانی کی تصحیح کے طریق سے اس باب کا رخ ہے۔ اور رہا اس کا نظر کے طریق سے رخ، تو ہم نے انہیں دیکھا کہ کالے کے سوا کتے میں اختلاف نہیں کرتے کہ اس کا نمازی کے سامنے سے گزرنا نماز نہیں توڑتا۔ تو ہم نے کالے کے حکم میں دیکھنا چاہا، کیا وہ اسی طرح ہے یا نہیں؟ تو ہم نے دیکھا کہ تمام کتوں کا گوشت کھانا حرام ہے، جو ان میں سے کالا تھا اور جو ان میں سے کالا نہ تھا، تو ان کے گوشت کی حرمت ان کے رنگوں کی وجہ سے نہ تھی بلکہ ان کے نفسوں میں ان کی علتوں کی وجہ سے تھی۔ اور اسی طرح ہر وہ جس کا کھانا منع کیا گیا، ہر نوکیلے دانت والے درندے سے اور ہر پنجے والے پرندے سے اور پالتو گدھوں سے، ان میں سے کسی چیز کا حکم ان کے رنگوں کے اختلاف سے جدا نہیں ہوتا، اور اسی طرح ان کے جوٹھے سب۔ تو اس پر نظر یہ ہے کہ تمام کتوں کا حکم نمازی کے سامنے سے گزرنے میں برابر ہو؛ جیسے ان میں سے کالے کے سوا نماز نہیں توڑتا، اسی طرح کالا بھی۔ اور جب کتوں میں نظر سے وہ ثابت ہوا جو ہم نے ذکر کیا، تو گدھا اولی ہے کہ اسی طرح ہو، کیونکہ پالتو گدھوں کے گوشت کھانے میں اختلاف ہوا ہے، ایک قوم نے اسے جائز کہا اور دوسروں نے اسے مکروہ کہا۔ تو جب وہ جس کا گوشت مسلمانوں کے اتفاق سے نہیں کھایا جاتا، اس کا گزرنا نماز نہیں توڑتا، تو وہ جس کے گوشت کھانے میں اختلاف ہوا وہ اولی ہے کہ اس کا گزرنا نماز نہ توڑے۔ تو یہ اس باب میں نظر ہے، اور یہ ابو حنیفہ اور ابو یوسف اور محمد رحمہم اللہ تعالی کا قول ہے۔ اور وہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے اصحاب کی ایک جماعت سے بھی روایت ہوا ہے؛ ہم نے اس باب میں پہلے گزرے میں ان سے روایت کے بعد ذکر کیا۔
