1512 - حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُدَ قَالَ : ثَنَا ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ قَالَ : أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ الطَّائِفِيُّ قَالَ : حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ قَالَ : كَانَ عَبْدُ اللهِ بْنُ الزُّبَيْرِ يُصَلِّي بِنَا الصُّبْحَ بِمَكَّةَ فَلَا يَقْنُتُ . قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ : فَهَذَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ لَمْ يَكُنْ يَقْنُتْ فِي دَهْرِهِ كُلِّهِ وَقَدْ كَانَ الْمُسْلِمُونَ فِي قِتَالِ عَدُوِّهِمْ فِي كُلِّ وِلَايَةِ عُمَرَ ، أَوْ فِي أَكْثَرِهَا ، فَلَمْ يَكُنْ يَقْنُتُ لِذَلِكَ ، وَهَذَا أَبُو الدَّرْدَاءِ يُنْكِرُ الْقُنُوتَ ، وَابْنُ الزُّبَيْرِ لَا يَفْعَلُهُ ، وَقَدْ كَانَ مُحَارِبًا حِينَئِذٍ ؛ لِأَنَّهُ لَمْ نَعْلَمْهُ أَمَّ النَّاسَ إِلَّا فِي وَقْتِ مَا كَانَ الْأَمْرُ صَارَ إِلَيْهِ . فَقَدْ خَالَفَ هَؤُلَاءِ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ وَعَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ وَعَبْدَ اللهِ بْنَ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ أَجْمَعِينَ فِيمَا ذَهَبُوا إِلَيْهِ مِنَ الْقُنُوتِ فِي حَالِ الْمُحَارَبَةِ بَعْدَ ثُبُوتِ زَوَالِ الْقُنُوتِ فِي حَالِ عَدَمِ الْمُحَارَبَةِ . فَلَمَّا اخْتَلَفُوا فِي ذَلِكَ وَجَبَ كَشْفُ ذَلِكَ مِنْ طَرِيقِ النَّظَرِ لِنَسْتَخْرِجَ مِنَ الْمَعْنَيَيْنِ مَعْنًى صَحِيحًا ، فَكَانَ مَا رَوَيْنَا عَنْهُمْ أَنَّهُمْ قَنَتُوا فِيهِ مِنَ الصَّلَوَاتِ لِذَلِكَ الصُّبْحَ وَالْمَغْرِبَ خَلَا مَا رَوَيْنَا عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ [1/254] أَنَّهُ كَانَ يَقْنُتُ فِي صَلَاةِ الْعِشَاءِ ، فَإِنَّ فِي ذَلِكَ مُحْتَمَلٌ أَيْضًا أَنْ يَكُونَ هِيَ الْمَغْرِبَ ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ هِيَ الْعِشَاءَ الْآخِرَةَ وَلَمْ نَعْلَمْ عَنْ أَحَدٍ مِنْهُمْ أَنَّهُ قَنَتَ فِي ظُهْرٍ وَلَا عَصْرٍ فِي حَالِ حَرْبٍ وَلَا غَيْرِهِ . فَلَمَّا كَانَتْ هَاتَانِ الصَّلَاتَانِ لَا قُنُوتَ فِيهِمَا فِي حَالِ الْحَرْبِ وَفِي حَالِ عَدَمِ الْحَرْبِ ، وَكَانَتِ الْفَجْرُ وَالْمَغْرِبُ وَالْعِشَاءُ لَا قُنُوتَ فِيهِنَّ فِي حَالِ عَدَمِ الْحَرْبِ ثَبَتَ أَنْ لَا قُنُوتَ فِيهِنَّ فِي حَالِ الْحَرْبِ أَيْضًا ، وَقَدْ رَأَيْنَا الْوِتْرَ فِيهَا الْقُنُوتُ عِنْدَ أَكْثَرِ الْفُقَهَاءِ فِي سَائِرِ الدَّهْرِ وَعِنْدَ خَاصٍّ مِنْهُمْ فِي لَيْلَةِ النِّصْفِ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ خَاصَّةً ، فَكَانُوا جَمِيعًا إِنَّمَا يَقْنُتُونَ لِتِلْكَ الصَّلَاةِ خَاصَّةً لَا لِحَرْبٍ وَلَا لِغَيْرِهِ . فَلَمَّا انْتَفَى أَنْ يَكُونَ الْقُنُوتُ فِيمَا سِوَاهَا يَجِبُ لِعِلَّةِ الصَّلَاةِ خَاصَّةً لَا لِعِلَّةٍ غَيْرِهَا ، انْتَفَى أَنْ يَكُونَ يَجِبُ لِمَعْنًى سِوَى ذَلِكَ . فَثَبَتَ بِمَا ذَكَرْنَا أَنَّهُ لَا يَنْبَغِي الْقُنُوتُ فِي الْفَجْرِ فِي حَالِ حَرْبٍ وَلَا غَيْرِهِ ، قِيَاسًا وَنَظَرًا عَلَى مَا ذَكَرْنَا مِنْ ذَلِكَ وَهَذَا قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ وَأَبِي يُوسُفَ وَمُحَمَّدٍ رَحِمَهُمُ اللهُ تَعَالَى .
EnglishUnverified translation
1512 - Ibn Abi Dawud narrated to us, he said: Ibn Abi Maryam narrated to us, he said: Muhammad ibn Muslim al-Ta'ifi informed us, he said: Amr ibn Dinar narrated to me, he said: Abdullah ibn al-Zubayr used to lead us in the Subh prayer in Makkah and would not perform qunut. Abu Ja'far said: This Abdullah ibn Mas'ud (may Allah be pleased with him) would not perform qunut in all his life, though the Muslims were at war with their enemy in all the governorship of Umar, or in most of it, and he would not perform qunut for that; and this Abu al-Darda' denies the qunut, and Ibn al-Zubayr does not do it, though he was at war at that time, because we do not know him leading the people except at the time when the affair had come to him. These have differed with Umar ibn al-Khattab, Ali ibn Abi Talib and Abdullah ibn Abbas (may Allah be pleased with them all) in what they adopted of the qunut in the state of war, after the establishment of the removal of the qunut in the state of absence of war. When they differed in that, uncovering that by way of reasoning became necessary, to extract from the two meanings a sound meaning. What we narrated from them that they performed qunut in of the prayers for that was the Subh and Maghrib, apart from what we narrated from Abu Hurayrah (may Allah be pleased with him) from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) that he used to perform qunut in the Isha prayer; for in that it is also possible that it be the Maghrib, and possible that it be the last Isha. And we do not know from any of them that he performed qunut in Zuhr nor Asr in war nor otherwise. Since these two prayers have no qunut in them in war nor in absence of war, and the Fajr, Maghrib and Isha have no qunut in them in absence of war, it is established that there is no qunut in them in war also. And we have seen the witr, in it is the qunut with most of the jurists throughout, and with particular ones of them on the night of the middle of Ramadan specifically; they all only performed qunut for that prayer specifically, not for war nor otherwise. When it is negated that the qunut in what is besides it be obligatory due to the prayer specifically, not due to other than it, it is negated that it be obligatory for a meaning besides that. It is established by what we mentioned that the qunut should not be in the Fajr in war nor otherwise, by analogy and reasoning upon what we mentioned of that. And this is the saying of Abu Hanifah, Abu Yusuf and Muhammad, may Allah Almighty have mercy on them.
اردو ترجمہ · UrduUnverified translation
1512 ۔ ابن ابی داؤد نے ہم سے بیان کیا، کہا: ابن ابی مریم نے ہم سے بیان کیا، کہا: محمد بن مسلم طائفی نے ہمیں خبر دی، کہا: مجھ سے عمرو بن دینار نے بیان کیا، کہا: عبد اللہ بن زبیر مکہ میں ہمیں صبح پڑھاتے تھے اور قنوت نہیں کرتے تھے۔ ابو جعفر نے کہا: یہ عبد اللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ تمام عمر قنوت نہیں کرتے تھے، حالانکہ مسلمان عمر کی تمام ولایت میں، یا اس کے اکثر میں، اپنے دشمن سے جنگ میں تھے، اور وہ اس کے لیے قنوت نہیں کرتے تھے، اور یہ ابو الدرداء قنوت کی نکیر کرتے ہیں، اور ابن زبیر نہیں کرتے، حالانکہ وہ اس وقت جنگ کر رہے تھے، کیونکہ ہم انہیں لوگوں کی امامت کرتے نہیں جانتے مگر اس وقت جب معاملہ ان کی طرف آیا تھا۔ پس انہوں نے عمر بن خطاب، علی بن ابی طالب اور عبد اللہ بن عباس رضی اللہ عنہم اجمعین سے اس میں اختلاف کیا جو انہوں نے جنگ کی حالت میں قنوت کا اختیار کیا، جنگ نہ ہونے کی حالت میں قنوت کے زوال کے ثابت ہونے کے بعد۔ پھر جب انہوں نے اس میں اختلاف کیا تو نظر کی راہ سے اسے کھولنا واجب ہوا تاکہ ہم دو معنوں میں سے صحیح معنی نکالیں۔ پس ان سے جو ہم نے روایت کیا کہ انہوں نے اس کے لیے جن نمازوں میں قنوت کیا وہ صبح اور مغرب تھیں، اس کے سوا جو ہم نے ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے روایت کیا کہ آپ عشاء کی نماز میں قنوت کرتے تھے، کیونکہ اس میں بھی ممکن ہے کہ وہ مغرب ہو، اور ممکن ہے کہ وہ آخری عشاء ہو۔ اور ہم ان میں سے کسی سے نہیں جانتے کہ انہوں نے ظہر یا عصر میں قنوت کیا ہو جنگ میں یا غیر میں۔ پھر چونکہ یہ دو نمازیں ایسی ہیں جن میں جنگ میں اور جنگ نہ ہونے میں قنوت نہیں، اور فجر، مغرب اور عشاء ایسی ہیں جن میں جنگ نہ ہونے میں قنوت نہیں، تو ثابت ہوا کہ ان میں جنگ میں بھی قنوت نہیں۔ اور ہم نے وتر دیکھا، اس میں اکثر فقہاء کے نزدیک ہمیشہ قنوت ہے اور ان میں سے خاص کے نزدیک صرف رمضان کے مہینے کی نصف کی رات میں خاص طور پر، تو وہ سب صرف اسی نماز کے لیے قنوت کرتے تھے نہ جنگ کے لیے نہ کسی اور کے لیے۔ پھر جب نفی ہو گئی کہ اس کے سوا میں قنوت خاص نماز کی علت سے واجب ہو نہ کسی اور علت سے، تو نفی ہو گئی کہ وہ اس کے سوا کسی معنی سے واجب ہو۔ پس جس کا ہم نے ذکر کیا اس سے ثابت ہوا کہ فجر میں جنگ میں اور غیر میں قنوت نہیں ہونا چاہیے، قیاسا اور نظرا اس پر جس کا ہم نے اس میں سے ذکر کیا، اور یہ ابو حنیفہ، ابو یوسف اور محمد رحمہم اللہ تعالیٰ کا قول ہے۔
